你是哪一种马

一天，释迦牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里，出去托钵的弟子们陆陆续续地回到精舍，一个人威仪具足，神态安详。弟子们静静地走到游泳池旁边，洗去沾在脚踝上的尘土，然后端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的开示。

佛陀结金刚座，慈祥地说：“世界上有四种马：第一种是良马，主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快速如流星。尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它 一见到鞭影，便知道主人的心意，迟速缓急，前进后退，都能够揣度得恰到好处。这是第一种良马。”

“第二种是好马，当主人的鞭子抽过来的时候，它看到鞭影，不能马上警觉。但是等鞭子扫到了马尾的毛端时，它也能知道主人的意思，奔驰飞跃，也算得上是的反应灵敏，矫健善走的好马。”

“第三种庸马，不管主人多少次扬起鞭子，它见到鞭影，不但毫无反应，甚至皮鞭如雨点地抽打在皮毛上，它都无动于衷，反应迟钝。等到主人动了怒气，鞭棍交加打在它的肉躯上，它才能开始察觉，顺着主人的命令奔跑，这是后知后觉的庸马。”

“第四种是驽马，主人扬鞭之时，它视若未睹；鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫无知觉；直至主人盛怒之极，双腿夹紧马鞍两侧的铁锥，霎时痛刺骨髓，皮肉溃烂，它才如梦方醒，放足狂奔，这是愚劣无知，冥顽不化的驽马。”

佛陀说到这里，突然停顿下来，眼光柔和地扫视着众弟子，看到弟子们聚精会神的样子，心里非常满意，继续用庄严而平和的声音说：

“弟子们！这四种马好比四种不同根器的众生。第一种人，看到人家身上发生的错误和缺点，就能悚然警惕自己不要犯同样的错误，便能警惕，奋起精进，努力创造崭新的生命。好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而丧身失命后悔莫及。”

“第二种人，无论任何事情，无论胜败都会反省自己，总结经验教训，举一反三。前面经历的经验在以后的事情中能发挥极大的经验作用，不断地提高自己，绝对不犯重复的错误。能及时鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好马，鞭子才打在皮毛上，便知道放足驰骋。”

“第三种人，每一种经验都要自己经历了才知道，不知道在事前为自己准备足够的力量和条件，不容易去改变自己的缺点和弱势。有时候还把挫折和失败的责任推就在别人身上。不会举一反三。别人给他/她的经验忠告，总是当作耳边风。我行我素。等到碰壁了，才觉得要是早知道就好了。可是下一次又“重复昨日的故事”， 总是要等到碰得头破血流才知道，没有办法突破自己，超越自己，挫折和失败不断。好比第三等庸马，非要受到鞭杖的切肤之痛，才能幡然省悟。”

“而第四种人，当自己经历失败，自己根本无法反省，也不改变原有的习惯毛病。人家替她/他指出了，熟视无睹，顽固得凭自己感觉做事，无论多大年纪，还是“原来的自己”。无论人家告诉他千百遍了，老毛病就像影子一样，根本没有想要去改变，别人的忠言，就像一阵风。自以为是地耍小聪明，更可悲的是陶醉于掩耳盗铃！好比第四等驽马，等到受到彻骨彻髓的剧痛，才知道奔跑。然而，已经到了生命的尽头了，只有带着深深悔恨告别人世。”

每个人根机不同，接受教育的程度不同。如“佛以一音而说法，众生随类各得解。”意思是：佛陀用一种语言说法，每个人的理解力不一样，接受程度不同。

师父和老师的目的是授业解惑，主要是指点和解惑。佛法更要靠自己在生活工作的实践中不断的理解和体悟。所以：师父领进门修行靠个人。师父只给你方针方法，你依照去修，去体悟。如果自己不修，师父无法替你修行。孔子弟子三千，有七十二人能举一反三，几个人举一反九。聪明人，一点就懂，愚痴的人，老师天天陪伴着也是不长进。

七种傲慢心理

一个人越愚痴 他就越傲慢（这句话来自道源法师）
《楞严经》：十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
七 种 傲 慢


每个人都会或深或浅的在乎“自我”的种种。如外表的形象，家庭，事业，父母，结婚的对象子女等等。正因为有这种种的在乎，在佛教用语就是“执着”，潜意识中不断地和别人相比较，又生起“高慢”之心。礼 敬诸佛，是对治「我慢障」，令得尊贵身的。「慢」因「我」起，故名「我慢」。“我慢“会障碍修行佛道，故名「我慢障」。 唯识论说：「云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业」。这是总的解释「慢」字的意义。如果要详细解释，「慢」的种类则有七种。
这个“慢”分成七种，实际上不仅仅七种，里面包含更多种不同微细层次的傲慢心理。这些傲慢的心理，我们每个人或多或少都有。这傲慢心态是五种根本烦恼（贪，嗔，痴，慢，疑，恶见）的其中一种，仅次于贪嗔痴。

　　 一、 慢，於劣而謂己勝，於等而謂己等者，是於境雖稱而以心高舉，故名為慢也；

以自己与他人相比较，对不如自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，认为与自己同等而令心起高慢。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：“我的境界，生存条件等超胜过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气，比他有能力，比他聪明……。”甚至于有时讲话口气会盛气凌人，摆出居高临下的姿态。还有一种情况就是，你和别人差不多，你也会生起这种心理：他不过和我差不多吧，没有比我好，有什么了不起！我没有必要尊重他（她），关心他（她）；没有必要对他（她）好。他（她）不理我，我干吗要去找他（她）！

　　 二、過慢，於等而謂己勝，於勝而謂己等者；
对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。这种情况是超过一般的傲慢，不是一般确实存在的你比别人强盛的事实，但是还是要认为你比别人强盛，而心起高慢。
譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：“我胜 过他。”其实他与对方是一样的强，却说“我胜过你。”或夸口说：“他一定赢不了我。”又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟 人家一样平等平等，却夸口说：“我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。”在平等的情况下而自称比别人高，自称有过人法。这种过分的慢心，所以叫「过慢」。

　　 三、慢過慢，於他勝中，而謂己更勝 者；
他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二慢与人家平等而自称超过他人，第三个慢明明输给人家，却还要翻过来说是赢过人家。不如别人时，本应说是不如别人，假使说自己与别人同等，也已经算是过失了，他反而说是赢过人家，有三种超过 本分之处，所以叫作慢过慢。

　　 四、我慢，執有我有我所而使心高舉者；
这是七种慢的根本慢。内执着有各实在的「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人的高上。这就叫「我慢」。第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根 本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己比其他小孩 高超，因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”存在，他就很欢喜，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。他是因为有我而做了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑 跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐久，“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这才是我慢。
　　 五、增上慢，未證得聖道而謂己證得者；
增上者强盛之义。因「我慢」未除，于精进修行之时，得一种「相似境界」，于尚未证得之果位或殊胜之德，这叫著「增上慢」。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了。这就是增上 慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。” 所以有人赞佛说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉总是不信，他们认为“佛跟我们一样都是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法 华经，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开 讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉是应该有所为而出面制止的，他们都没有出来制止五千声闻人的离开，这表示阿罗汉对佛仍然有疑，怀疑自己是否与佛的解脱 证境相同？怀疑 佛即将宣讲的法华是否言过其实？所以说他们仍有增上慢。

　　 六、卑劣慢，於他多分勝中而謂己少分劣者；
这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要「慢」一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高 胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我」！唉！这种 「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！然绝不肯虚心向其人学习。就算她心里清楚自己不如别人，但是就是不愿意承认，不愿意向他人认输（他觉得那是认输，实际上那未必是输），不愿意“下问”，不服气。这就是“卑劣慢”。

　　 七、邪慢，成就惡行，恃惡高舉者，是等『慢惑』之系缚吾人之身，而能招未來苦果，導致不得解脫。邪见慢」：社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶事，生起「高举」之心，这就是「邪见慢」。例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为 坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿 鼻地狱！真是害人亦复害己了！
　　 一切凡夫，皆有「我执」：凡有「我执」者，皆有「我慢」。不过有轻重之分而已。

薰习有感

薰習有感
惟明（2003年）

凡夫隨境轉，聖人轉凡心，故凡夫修行選擇環境，聖者應化選擇根器。所以，如果有條件應選擇環境，甚至創造環境。世間事不能盡如人意，中國人求和平、安定的觀念，令我們沒有給予應有的重視。古代孟母三遷的佳話流傳了幾千年，未知有多少效仿者，但知環境至關重要，善知識更加重要。
俗話說「近朱者赤，近墨則黑」，又經典《大勢至圓通章》中說：「……如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」一個人在特定的環境中，會不自覺地薰染上某種氣氛，有人會說：「我要像蓮花一樣，出污泥而不染，濯清蓮而不妖。」以佛法的角度來看，至少要資糧位第六住以上的菩薩才能一點也不受環境所染、不為惑境所轉，故能「飄香逸遠」。試想你我這樣的凡夫能如如不動嗎？即若有定力，也未必有慧力去辨別是非曲直。如果一個人覺得自己有待進步，一定要選擇能促使自己進步的環境，否則不進則退。
《三字經》中說：「人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。」這意思正契應佛教的思想，人人皆有清淨的佛性「人之初，性本善」，人的根性有差別，而本有佛性並沒有差別。如惠能大師說：「人有南北之分，佛性並無南北之別。」但是一個人從出生到老死，隨著頻繁接觸社會，受到社會污染也不斷地積累，時間久了，不同環境便有不同的習氣「性相近，習相遠」。客觀環境對我們的人生觀意識能起極大的作用，特別是要決定事情且沒有把握的狀況之下，別人有意的建議或無意的言行動作和暗示，都可能給你啟示，比平時更加有影響力。即使不喜歡的人的觀念，也會限制你的思想行為（茍不教，性乃遷）。
凡夫眾生的八識田中，含藏有善惡無記的種子，如果你決定事情時是善意的，而且身邊的環境提醒你做了決定或是身邊的人懷有私心、或知見不正而影響你，你不知道而使事情的結果並不善，這是很冤枉的，但也是常有之事。因為我們沒有智慧，只能用第六意識去分別思考問題，不能明瞭事情的原委結果，最多也只能站在某個角度正確看待事相，無法全方位地透視因果本末究竟。因此若能有好的環境或善知識在身邊，就能隨順環境的因緣，處處是結善因得善果。一般來說，我們見聞覺知到的外在塵境，不知不覺薰習到阿賴耶識中，本有的種子就會同新薰種子結合，形成更新的種子。含藏在第八阿賴耶識中的種子，遇緣就顯現出來，這就變成你自己的知見。時運不濟，生逢末世，善知識難遇，聖者難逢，退而求其次，知見正者即為善知識，世出世間同一道理。
個人的成長環境對未來的人生絕對重要，環境養成習氣，習氣相近個性。想起曾經有位法師說過，一個人的命運是由個性決定的，若有好的個性就會有幸福的人生，若性格不好，空有上等的條件也是生活無趣，煩惱重重。此話頗具哲理值得回味。性格除過去世帶來的業習之外，還需現世環境的薰習，願天下為人父母者，都能為下一代的幸福生活著想為創造美好的環境，而積功累德。
「薰習」是一個人的思想觀念、行為習慣、道德學問等慢慢的被影響，也就是薰染上某種習慣性的氣氛。薰習有好壞之分，好的薰習叫薰陶、陶冶，不好的叫腐蝕。孔子曾說，讀書是為了陶冶性情和提高道德品質，不是為了附庸風雅和吟風弄月。學佛的人更應該運用難得的佛法去薰習我們的身心。通常講某人習氣重，在佛教中習氣是煩惱的代名詞，破除煩惱的過程也就是薰習善法的過程。薰習的方式有兩種，第一種是強制性的訓練，如培養孩子具有音樂素養，陶冶性情於是創造機會聽古典音樂、彈鋼琴或學書法、讀聖賢書、安排良好的生活習慣等。第二種是隨性的無意識的薰習。如《大勢至圓通章》中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」這憶佛念佛是刻意薰習的一種。
學佛最高的目標是為成佛道，按正常的過程需經三大阿僧祈劫，而念佛法門是超乎其他法門，依靠他力和自力，直截了當地把佛的清淨種子輸進意識裡，經憶佛念佛的刻意薰習，清淨無漏種子種入八識田中，故能「現前當來，必定見佛」，故說念佛法門橫超三界，豎窮十方，用力少成效速，下手易而成功高。知此念佛法門是方便法，也需因緣條件及環境、善知識的成就，否則，難有靜心念佛的因緣，徒有願而行未圓，亦不能達一心不亂。《彌陀經》說：「……，不可以少善根福德因緣得生彼國。」自古以來，念佛雖易，也需念佛團體的共修、善知識的開示、臨終的助念，這就是福德因緣、環境條件。
命運掌握在每個人的手中，你想「運」「命」？或被「命」所「運」？感懷薰習的微妙，感念環境、善知識的重要，記下隨想，祈望賢仁智士指教。