试析苏轼试析的佛学思想（六）

（三）
综观苏轼的诗词，是以超脱的思想贯穿整个人生的。他自己能超然物外，且常常示意别人透视人生，放下名利富贵。如诗《和子由渑池怀旧》便流露了这种思想感情。这是苏轼出任陕西凤翔府签判。其弟苏辙（子由）送他到郑州。刚回到开封，苏轼便寄给他一首《怀渑池寄子瞻兄》诗，苏辙依韵合成的。表达了兄弟间的手足之情，但意旨不同。苏辙娓娓道出了往日亲密无间的情谊，叙事言情，所言唯在兄弟之情。苏轼诗集表达了兄弟深情，也体现了他宽厚仁爱的胸怀，又超然论人生，精辟地揭示了宇宙人生的真谛。
苏辙诗中“相携话别郑原上，共道长途怕‘雪泥’”。这里的“雪泥”是自然界的雪泥。岁末天寒，他担心兄长在赴陕西的路途中，遇到下雪，道路泥泞难行。苏轼则由此吟出：“红爪雪泥”。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留爪印，鸿飞那复计东西。”人生在世，到处奔波，如飞鸿一样，偶然在雪泥上留下爪印，也转瞬即逝，哪里能顾及到它，牢记它！这是对人生无常的比况。意境恣逸，含义深刻。它的含义是：我们一辈子的生命是整个生命流过程中的一个片断，起始都很自然，是由业力牵引。我们应听其自然，不必执着，苦苦追求，以图改变。苏轼虽然有超然物我的心态，但似乎还不能从未知的被动的人生中，超脱到完美无瑕的意境。下联“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”。这是五年前，他们兄弟俩路过渑池县，曾投宿寺中，那时接待他们的老僧，现在已经圆寂，化为石塔。而他们题诗于上的墙壁已经破损，旧诗也模糊不清了。可见生命是脆弱的，时光是迅速的，世界是无常的，人生没有永恒的存在。这是苏轼对人生的独特领悟。查慎行的《苏轼补注》云：“《传灯录》天衣怀禅师云：‘雁过长空，影沉寒水。雁无遗迹之意，水无留影之心。苟能如是，方解异类中行。’这就是禅宗所谓”雁过长空，无影无踪，亦如清风届耳，不留痕迹。“
在《庐山烟雨》中的”庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，浙江烟雨浙江潮“。描写山水，内含深妙的禅理，朴素迷离，烟雨迷蒙的庐山和千变万化的浙江潮犹如妙不可言的图画。其中抱怨自己不能体悟。如果能无道此中的真义，就别无他事了，所以依然是”庐山烟雨浙江潮“。此诗，是修道的历程和境界的另一种表达方式，它与在悟道之前”见山是山，见水是水“；悟道之后”见山不是山“有异曲同工之妙。但当达到有大圆镜智时，就能真正认识事物的本来面目，又是“见山是山，见水是水”。苏轼的诗词中多有清丽高远的“明月”，表现了他那飘逸清奇的风格和豁达的胸襟。如“明月几时有，把酒问青天”。
佛印禅师给他的信中就说：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，为何自己性命便不知下落？一生聪明要做什么？三世佛则是一个有血性的汉子。子瞻脚下若能承当，把三十年功名富贵，贱如泥土，努力向前，珍重！珍重！” ④但是在《南堂》中有忧“扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天。”
扫地，焚香，闭阁眠，帐子轻柔如烟，睡梦醒来，不知身在何处，但见西窗外水天接连，烟波浩渺。 此时的苏轼，断切尘缘，精心素养，悠然自得。看似是以精巧的拨喻，描绘那令人神往的美妙景象，其实深含休学的体验。由此可见，此时的心境完全不同于《赤壁怀古》中“乱世穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的雄健澎湃，豪迈壮阔的气概。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾”。当年驰骋疆场的雄姿不见了，而是素食，持不杀生戒的悲心儒士。他给陈季常居士的信中写道：“我哀蓝中蛤，闭口护残汁。又哀网中鱼，开口吐微湿。刳肠彼交病，过分我何得。相逢为寒温，相劝最下急。”不仅哀悯蓝中网中的众生，亦对所有生命都有慈悲心。又如“钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。爱鼠常留饭，怜娥不点灯。”
（待续）

试析苏轼诗词的佛学思想（五）

（二）
佛印禅师曾多次寄书劝导他放下荣华富贵，名利地位，解脱束缚。禅师给他的信说：“时大某某人忌子瞻做宰相耳！人生一世间，如白驹过隙。二十年功名富贵，过眼成空，何不猛与一刀割断？寻自家本来面目，万劫常住，永无堕落（《禅林珠玑》居士篇）。”禅师言辞真挚，发人深思。如此随机教化，早晚熏习，也有很大程度上的内省和了悟。他回信说：“经年不闻法音，经书荒涩，无与锄治，忽领手教，稍觉洒然，仍审比来，起居佳胜。”在他的《韵秦太虚见戏耳聋》①一涛中，亦显见其意。
神宗元丰三年（公元1079年），苏轼由徐州改为知胡州。赴湖州途中路过松江，遇到秦观。此时苏轼听力减退，秦观写了一首诗与他开玩笑，苏轼应和了此诗。从这诗中看出他们挚友之间心灵默契的表露。
诗的开头是：“君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖？②这是从孟郊的《移居》诗说起，因为诗人自己也在移居。”移居的时候可以显见清贫，没车借车，即使借了车又没有多少东西可以装载，那留下一钱又有什么用呢！“人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫”。这一句进入正题。在官场中的人总是提心吊胆，战战兢兢的活着，而我觉得官场的得失，只是如风雷一样短暂。风雷总是会过去的，过去之后还不是阳光高照？“我”已经离开朝廷，不缠缚在高官厚禄中，可怜那些“蚁动作牛斗”的同僚们。“闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派”。“我”过去那种患得患失的情绪，现已一扫而空，六尘不再停留在纷纷扰扰的尘俗，六根也在生活和政治斗争中磨练得清清净净，不必像古人那般“枕流洗耳”了。尽管如此，他还是觉得“六凿相攘更胜坏”，“五蕴皆是贼”，“口业不停还是碍”。这就是佛印禅师针对此而说的“三十年功名富贵,如过眼成空,何不猛与一刀割断？”“但恐此心终未了，不见不闻还是碍”。反复随境生心，产生喜，怒，哀，乐，爱，恶之六凿，有相的六根都无法把守，那无相的，不可琢磨心更是难以控制。如果妄想心不去除，把自己关闭在一个地方，不见不闻也是徒劳的。《传心法要》说：“若欲无境，但忘其心。心忘即境空。境空即心了。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。”这就是“但恐此心终未了，不见不闻还是碍”所要表达的意思。
而在另一首《见六祖真相》的诗中，有“云何见祖师，要识真面目，亭亭塔中人。问我何所见，可怜明上座。万法了一电。饮水即自如，指日无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年遣，抠衣礼真相，感动泪雨霰，借师锡端泉，洗我绮情砚。” ③这是苏轼到曹溪礼六祖惠能真身时，由于认为自己前世是出家人，而今堕落红尘。面对祖师的真身，百感交集，所以“抠衣礼真相，感动泪雨霰”。“我本修行人，三世积精炼，中间一年时，受此百年遣”充满了懊悔和自责。“问我何所见，可怜明上座。万法了一电，饮水即自如”，若要问我礼拜六祖惠能大师时，见到了什么，我是因此想起了祖师对惠明禅师的开示：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”明慧禅师因此而悟道。此所悟的境界“如人饮水，冷暖自知”。“借师锡端泉，洗我绮情砚”，祈求祖师加被，以便超凡脱俗，还本归源。

（待续）

试析苏轼诗词的佛学思想（四）

三， 苏轼的佛学思想
(一)与禅师的应对

苏轼在学佛过程中，亲近许多禅师，不像一些文人，专搬弄口舌，玩弄口头禅，而是下过实际功夫的。在许多禅师中，与他交往最密切的是佛印禅师。佛印禅师很了解他，知道他喜读内典，对禅也颇有领悟，但实践功夫还是不够。有一个很典型的例子就是，一次苏轼写了一首偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”他自己觉得很满意，于是他叫人把这首偈，送给佛印禅师看。他以为能得到肯定和赞许，没有想到禅师看后，在后面写了“放屁”二字。　他气愤不已去找禅师评理。禅师看到他哈哈大笑：“什么‘八风吹不动’！一个屁打过江来！”　佛印禅师如此猛抽他一鞭，才有所醒悟。
哲宗元佑四年，苏轼由翰林出知杭州，路过金山，谒佛印禅师。此时正值佛印禅师集众入室，苏轼就跟进去见他，佛印禅师问：“此无坐处，内翰何来？” 苏轼答：“暂借和尚做禅床。”禅师曰：“此有一转语，若答对，当如所请，若拟议，即留所系玉带。”苏应诺，即解下玉带放在案上。禅师说：“山僧四大本空，五蕴非有，内翰与于何处坐？”苏轼想了半天答不出来。禅师急呼侍者：“收取玉带，永镇山门！”
又有一次，苏轼到荆甫，闻玉泉承皓禅师机锋高妙，就去讨教。玉泉禅师问：“尊官高姓？”苏曰：“姓秤。”师问：“哪个秤字？”苏答：“乃秤天下长老的秤字。”泉师喝道：“且道一喝重多少？”苏轼漠然无对。于是知道玉泉禅师的利害，依他学禅。苏轼以习禅惯有的自信，对付禅定功夫深厚的禅师，虽不能圆融应对，亦足见其机敏过人了。
（待续1992年）

试析苏轼诗词的佛学思想（三）

二， 苏轼的思想历程和诗词风格
苏轼的整个思想前后不同的时期，变化很大。早年他”奋力有当世志“（《东坡先生墓志铭》），向往”朝廷清明而天下治平“（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君之国，经世济民的政治抱负和佛教自他兼济的菩萨精神；有志于改革北宋的萎靡习气，要求朝廷”涂荡振刷而卓然有所立“。这是在他的作品中表现出豪迈奔放，挥洒自如，淋漓酣畅的笔墨和焕发出奇伟的雄瑰，一泻千里的神采。又以超拔隽永，顺应自然的态度养身。在黄州时的半幽禁生活，使苏轼内心从满矛盾和困惑，继而扩展为对整个人生的重新思索，使他更加肯定地认识到，荆棘丛生的人生之旅，是短暂而微不足道的。那么，作为人生一部分的政治生涯更是“也无风雨也无晴（《定风波》）”，所以即要“一蓑烟雨任平生（《定风波》）。”这种对人生醒悟之后的平静心情和坚强毅力，恰好形成了他那独特的风格和生活方式。此时他更热衷于学佛亲近禅师，以其夙世慧根灵性，能够以禅宗豁达的胸襟与超脱的思想对待人世的艰难困苦，也因此认识到自己的价值而超然于实践的坎坷和不平。这种思想也是他岭海生涯的主导思想。他把这种思想的平淡含蓄，高旷的风格注入到原有的雄健清奇的风格之中。他不论政治上的失意还是得意， 生活上的有幸或不幸，仕途中的阻或通，他都听其自然，随缘自适，在超脱中保持内心的宁静和安详，因此他对七年的领海生涯毫无悔意，反视为是一次奇特的游历。如诗云：“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生（六月十二日夜渡海））。”他不仅可以寄情山水以自娱，托志幽物以自喻，而且参禅打坐，诗词中也渗透了他此时的思想观念和生活方式。
苏轼受王维，陶潜等人诗的影响和禅的熏陶，才有清华绝俗，飘逸超脱的作品出现。他兼诗，词，画，文。其作品常常象“流水行云”一样活泼，行于所当行，止于不可不止。蕴含着难以琢磨的深意和耐人寻味的禅机。

试析苏轼诗词的佛学思想（1992年）（二）

一， 苏轼生平
苏轼（公元1037--1101年），字子瞻，初字和仲，自号东坡居士，眉州眉山（今四川）人。他出生的家庭虽不是名门望族，却是富有文学气氛。母亲程氏怀孕时，夜梦僧人来到她家，于是就生下了苏轼。苏轼到了七八岁时，常梦见自己身披袈裟，他认为自己前世是出家人，所以后来有所感叹：“我本修行人，三世积精炼，中间一念失，受此百年遣。”幼年的苏轼受到良好的文化熏陶，同时接受儒家经世济民的政治思想和佛教自利利他的博大情怀。
宋仁宗嘉佑元年（公元1056年），他和弟弟苏辙，随父亲进京应试，兄弟俩一举中鹄。此时因母亲程氏去世，回蜀行孝。嘉佑四年（公元1057年），父子三人再度赴京。嘉佑六年，苏轼应“制科”入第三等，被授大理评事，签书风翔府判官。从此，苏轼开始了他那漫长而坎坷的仕途生涯和丰富多彩的文学创作道路。
熙宁二年（公元1069年），苏轼入朝廷任职。当时政治宋仁宗任用王安石变法。
苏轼因为与王安石在改革思想，方法，措施等方面都有分歧，于是渐渐走向独立面。熙宁四年（公元1071年）十一月至元丰二年（公元1079年），苏轼因此被贬外任，相继任杭州通判，密州，徐州，湖州，知州等职。苏轼虽远离朝廷，但无时不在关心朝廷政事，因此，苏轼写了多首讽刺新法的诗文。苏轼被政敌肆意夸大歪曲为“愚弄朝廷”的罪证。元丰二年（公元1079年）七月二十八日，苏轼在湖州被捕，关押在御史台，险遭极刑，这就是”乌台诗案“。后经多方营救，终于从轻发落，贬往黄州任检校水部员外郎，黄州团练副使。元丰七年（公元1084年），苏轼调赴汝州。元丰八年（公元1085年），神宗去世，由支持旧派的英宗皇后垂帘听政，政局发生变化。
苏轼在二十几天内连升几级。元佑八年（公元1093年）九月，太皇太后高氏去世，哲宗亲政，政局再次变动。新党人物相继执政，并把打击“元佑党人“作为主要目标。这样，苏轼与前一次恰恰相反，两个月中连贬三次。最后贬至岭南惠州（今广东惠阳东）。两年后又贬至海南岛的詹州（今詹县）。元符三年（公元1100年）正月哲宗去世，徽宗即位。五月，苏轼蒙赦北归，结束了七年的岭海生涯。
第二年七月，病卒于常州，终年六十六岁。
（待续 1992年）