试析苏轼诗词的佛学思想（五）

（二）
佛印禅师曾多次寄书劝导他放下荣华富贵，名利地位，解脱束缚。禅师给他的信说：“时大某某人忌子瞻做宰相耳！人生一世间，如白驹过隙。二十年功名富贵，过眼成空，何不猛与一刀割断？寻自家本来面目，万劫常住，永无堕落（《禅林珠玑》居士篇）。”禅师言辞真挚，发人深思。如此随机教化，早晚熏习，也有很大程度上的内省和了悟。他回信说：“经年不闻法音，经书荒涩，无与锄治，忽领手教，稍觉洒然，仍审比来，起居佳胜。”在他的《韵秦太虚见戏耳聋》①一涛中，亦显见其意。
神宗元丰三年（公元1079年），苏轼由徐州改为知胡州。赴湖州途中路过松江，遇到秦观。此时苏轼听力减退，秦观写了一首诗与他开玩笑，苏轼应和了此诗。从这诗中看出他们挚友之间心灵默契的表露。
诗的开头是：“君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖？②这是从孟郊的《移居》诗说起，因为诗人自己也在移居。”移居的时候可以显见清贫，没车借车，即使借了车又没有多少东西可以装载，那留下一钱又有什么用呢！“人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫”。这一句进入正题。在官场中的人总是提心吊胆，战战兢兢的活着，而我觉得官场的得失，只是如风雷一样短暂。风雷总是会过去的，过去之后还不是阳光高照？“我”已经离开朝廷，不缠缚在高官厚禄中，可怜那些“蚁动作牛斗”的同僚们。“闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派”。“我”过去那种患得患失的情绪，现已一扫而空，六尘不再停留在纷纷扰扰的尘俗，六根也在生活和政治斗争中磨练得清清净净，不必像古人那般“枕流洗耳”了。尽管如此，他还是觉得“六凿相攘更胜坏”，“五蕴皆是贼”，“口业不停还是碍”。这就是佛印禅师针对此而说的“三十年功名富贵,如过眼成空,何不猛与一刀割断？”“但恐此心终未了，不见不闻还是碍”。反复随境生心，产生喜，怒，哀，乐，爱，恶之六凿，有相的六根都无法把守，那无相的，不可琢磨心更是难以控制。如果妄想心不去除，把自己关闭在一个地方，不见不闻也是徒劳的。《传心法要》说：“若欲无境，但忘其心。心忘即境空。境空即心了。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。”这就是“但恐此心终未了，不见不闻还是碍”所要表达的意思。
而在另一首《见六祖真相》的诗中，有“云何见祖师，要识真面目，亭亭塔中人。问我何所见，可怜明上座。万法了一电。饮水即自如，指日无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年遣，抠衣礼真相，感动泪雨霰，借师锡端泉，洗我绮情砚。” ③这是苏轼到曹溪礼六祖惠能真身时，由于认为自己前世是出家人，而今堕落红尘。面对祖师的真身，百感交集，所以“抠衣礼真相，感动泪雨霰”。“我本修行人，三世积精炼，中间一年时，受此百年遣”充满了懊悔和自责。“问我何所见，可怜明上座。万法了一电，饮水即自如”，若要问我礼拜六祖惠能大师时，见到了什么，我是因此想起了祖师对惠明禅师的开示：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”明慧禅师因此而悟道。此所悟的境界“如人饮水，冷暖自知”。“借师锡端泉，洗我绮情砚”，祈求祖师加被，以便超凡脱俗，还本归源。

（待续）