试析苏轼诗词的佛学思想（七）

病中游祖塔院

紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉；
闭门液寺松饮馔，欹枕风轩客梦长。
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝。

此时是苏轼在杭州任通判时，因病到山外野寺休息时所作。祖塔院即虎跑寺，是弘一大师出家的地方。
本诗从祖塔的村路上，看到紫李黄瓜的色彩，首先联想到其香味。作者本身带着乌纱帽，穿着白葛衣，显得特别凉快。颔联写诗人到祖塔院，就闭门欹枕，很快进入梦乡。醒来时，从窗往外看，松阴转移了。这颔联说自己因病才有空闲到寺院里，所以有病也不是坏事。 有病只要能安心就好，不用求什么药方。有一禅宗公案，二祖慧可向达摩祖师求法，曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：将心来与汝安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝心竟。”二祖慧可当下开悟。 觅心了不可得，有什么心可安？妄念除灭，真如显现，即心自安。心不可外求。苏轼也深知此理。只要心安，不必用药来治。尾联说诗僧借“瓠樽”（即瓢）给他，可以自由自在地喝泉水，新自己安好了。
（六）
苏轼在《赤壁赋》中表现出来气壮山河之气概，使许多佛子叹为观止。此种境界比之过去，又进入一个更高的层次。如“白鹭横江，水光接天”，显示水光月色的空明和旷远。又如“纵一苇之所如，凌万顷致茫然”，显得那么的悠然，表露诗人不为外物所转，心静如止水，光洁如明月。“客亦知乎水与月乎？逝者如斯，而未尝往矣。”这是《物不迁论》中所说。灼“世界万物看似是变化的，实际并没有变化。”“变化了的事物，只是一个假相”而已。即“若动而静常似去而留”。又“盈虚者如彼，而莫消长业。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而有何羡也？”者非有非无的思想，就客观事物的本体无常来说，是虚幻不实的，空无的，所以说：“将自其变者而观之，则不能以一瞬，而自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就客观世界表现的种种现象来看，是纷繁复杂的，是有的，但这“有”是假游。这是从事物的本体和现象来观察事物的“有”和“无”，是事物的一体两面。透过事物的假相，知事物是“非有”的，是“性空”的。说它“非无”是通过把握虚幻事物而知其“非无”, “非有非无”，“即有即无”是般若中道观。宇宙万有无非如此，有什么好羡慕的呢？
同样的中道观思想，如“天鱼雷，云满湖，楼台明灭山有无，水清石出鱼可恕，林深无人鸟相呼”《昔日游孤山访会勤，惠恩二僧》。描写一个朦朦胧胧美不胜收的图景：天快要下雪了，湖面上白云蒸腾，雾气缭绕，使湖光山色的楼台若隐若现，蒙上一层白色的纱帘。在云雾飘渺的图画中，山也时有时无。其所要表达的含义是“非有非无，即有即无”的中道观思想。当云雾褪尽，山，清晰可见，石头也路面了。湖水清澈，可见湖底的鱼儿在游动，然后推出“林深无人鸟相呼”的画面。“林深无人”的绝对空寂和“鸟相呼”的喧闹形成强烈的对照，更加突出山林的宁静，体现一种空，有，非空，非有的真空妙有的境界和谛理。
苏轼在实践过程中所感受的体验，凝于笔端用绝妙的诗词表达出来，那是一些简明而详细的习禅修心的记录，对我们有很大的启发。如“已饥方食，未饱先止，。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即入静室端坐，默念数出入息。从一数至十，从十数至百，数至数百，此身孑然，此心寂然，与虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自在，不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千蒸雾起，以来诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，尔时不用寻人指路也。”这大概是苏轼自己修习数息法的感受和体验吧!
在《题西林壁》中：“横看成峰侧成岭，远近高低各不同”的一句，虽然只有几个简单的字眼，但已勾勒出庐山的雄伟气魄和险峻陡峭的奇观，以及饱含圆融无碍的深意。诗人所讲的“横”，“侧”，“远”，“近”，“高”，“底”，是指纷繁复杂的人生。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，为什么不能认识自己的本来面目？只因为身陷红尘，三界而不能明悟自心。诗人写此诗是对自身的比况。
在另一首《题西林壁》中：“溪声便是广长舌，山色无非清静身。夜来八万四千偈，他日如何举是人。”“广长舌”是佛三十二相之一。同样是游山玩水，享受大自然的恩赐，素食总能超越于自然，悟出高深的哲理。 他把“溪声”喻作“广长舌”，把“山色”比作“清静身”。听到潺潺的流水，就像佛在说法，瞭望明净的山色，如佛的清静法身。 一夜之中，似乎领悟了八万四千法门。这样广博甚深的佛理，是不可言说的，叫我以后如何向他人解释呢？其所表达的即是“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”。道无所不在，法身尽虚空，遍法界。由此可知苏轼的修学境界非同一般。黄山谷先生批他的偈曰：“此老人与般若横说竖说，了无赤语，非其笔端有长舌，亦安能吐此传妙之作？”

（待续）