来源: 宿州热线
⒈刷牙的最佳时间 饭后3分钟是漱口、刷牙的最佳时间。因为这时，口腔的细菌开始分解食物残渣，其产生的酸性物质易腐蚀、溶解牙釉质，使牙齿受到损害。
⒉饮茶的最佳时间 饮茶养生的最佳时间是用餐1小时后。不少人喜欢饭后马上饮热茶，这是很不科学的。因为茶叶中的鞣酸可与食物中的铁结合成不溶性的铁盐，干扰人体对铁的吸收，时间一长可诱发贫血。
⒊喝牛奶的最佳时间 因牛奶含有丰富的钙，中老年人睡觉前饮用，可补偿夜间血钙的低落状态而保护骨骼。同时，牛奶有催眠作用。
⒋吃水果的最佳时间 吃水果的最佳时间是饭前1小时。因为水果属生食，吃生食后再吃熟食，体内白细胞就不会增多，有利于保护人体免疫系统。
⒌晒太阳的最佳时间 上午8时至10时和下午4时至7时，是晒太阳养生的最佳时间。此时日光以有益的紫外线A光束为主，可使人体产生维生素D，从而增强人体免疫系统的抗痨和防止骨质疏松的能力，并减少动脉硬化的发病率。
⒍美容的最佳时间 皮肤的新陈代谢在24点至次日凌晨6点最为旺盛，因此晚上睡前使用化妆品进行美容护肤效果最佳，能起到促进新陈代谢和保护皮肤健康的功效。
⒎散步的最佳时间 饭后45分钟至60分钟，以每小时4.8公里的速度散步20分钟，热量消耗最大，最有利于减肥。如果在饭后两小时后再散步，效果会更好。
⒏洗澡的最佳时间 每天晚上睡觉前来一个温水浴(35℃～45℃)，能使全身的肌肉、关节松弛，血液循环加快，帮助你安然入睡。
⒐睡眠的最佳时间 午睡最好从13点开始，这时人体感觉已下降，很容易入睡。晚上则以22点至23点上床为佳，因为人的深睡时间在24点至次日凌晨3点，而人在睡后一个半小时即进入深睡状态。
10.锻炼的最佳时间 傍晚锻炼最为有益。原因是：人类的体力发挥或身体的适应能力，均以下午或接近黄昏时分为最佳。此时，人的味觉、视觉、听觉等感觉最敏感，全身协调能力最强，尤其是心律与血压都较平稳，最适宜锻炼。
2008年8月31日星期日
让我们的存在成为祝福
一隻蜜蜂和一隻黃蜂正聊天，
黃蜂氣腦地說：「奇怪，我們倆個有很多共同點，
同樣是一對翅膀，一個圓圓的肚子，
為什麼別人提到你常是開心的，提到我卻說我是害蟲呢？」
黃蜂接著又忿忿地說：「我真不明白，真要比起來，
我有一件天生的漂亮黃色大衣，
而你卻成天髒兮兮的忙裡忙外，我到底哪一點不如你呢？」
蜜蜂說：「 黃蜂 先生，你說的都對，
但我想人們會喜歡我，是因為我給他們蜜吃，
請問你為人們做了什麼呢？」
黃蜂氣急的回答：「我為什麼要幫人們做事，
應該是人們要來捧我吧！」
蜜蜂接著說：「你希望別人怎樣待你，你就得先怎樣待人。」
很多人常會有懷才不遇的感慨，覺得為什麼自己有那麼多的優點、
才華、能力，但卻沒有人懂得欣賞呢？
在人們眼中似乎總被忽略、冷落。
其實，就像故事中的蜜蜂與黃蜂一樣，
一個人在這世界上的價值，
不在於其「擁有」什麼，乃在於其為旁人「付出」了什麼，
不在於其擁有那些優勢、才華、能力，
乃在於其用那些優勢、才華、能力為旁人貢獻了什麼。
一個人的存在如果無法成為別人的祝福，
那麼擁有再好的條件也是枉然。
讓自己的存在，成為別人的祝福。
讓自己的存在，為別人帶來香氣。
讓旁人的日子因為有你而變得更美好，那怕只是多做一個小動作，
多幫忙一件小事，都可能會有許多意外的驚喜與感動。
想一想，你所處的團體、學校、辦公室，
有因著"你"這個人的存在而變得更美好、更和氣嗎？
值得你我深思、共勉之。
黃蜂氣腦地說：「奇怪，我們倆個有很多共同點，
同樣是一對翅膀，一個圓圓的肚子，
為什麼別人提到你常是開心的，提到我卻說我是害蟲呢？」
黃蜂接著又忿忿地說：「我真不明白，真要比起來，
我有一件天生的漂亮黃色大衣，
而你卻成天髒兮兮的忙裡忙外，我到底哪一點不如你呢？」
蜜蜂說：「 黃蜂 先生，你說的都對，
但我想人們會喜歡我，是因為我給他們蜜吃，
請問你為人們做了什麼呢？」
黃蜂氣急的回答：「我為什麼要幫人們做事，
應該是人們要來捧我吧！」
蜜蜂接著說：「你希望別人怎樣待你，你就得先怎樣待人。」
很多人常會有懷才不遇的感慨，覺得為什麼自己有那麼多的優點、
才華、能力，但卻沒有人懂得欣賞呢？
在人們眼中似乎總被忽略、冷落。
其實，就像故事中的蜜蜂與黃蜂一樣，
一個人在這世界上的價值，
不在於其「擁有」什麼，乃在於其為旁人「付出」了什麼，
不在於其擁有那些優勢、才華、能力，
乃在於其用那些優勢、才華、能力為旁人貢獻了什麼。
一個人的存在如果無法成為別人的祝福，
那麼擁有再好的條件也是枉然。
讓自己的存在，成為別人的祝福。
讓自己的存在，為別人帶來香氣。
讓旁人的日子因為有你而變得更美好，那怕只是多做一個小動作，
多幫忙一件小事，都可能會有許多意外的驚喜與感動。
想一想，你所處的團體、學校、辦公室，
有因著"你"這個人的存在而變得更美好、更和氣嗎？
值得你我深思、共勉之。
2008年8月30日星期六
「華嚴經淨行品」--電腦篇
臨開機時，當願眾生，開廣種智，得深理機。
用滑鼠時，當願眾生，順遂平安，暢行佛道。
存檔案時，當願眾生，不忘佛法，了了分明。
在打字時，當願眾生，入理印心，速速成就。
畫表格時，當願眾生，行止得宜，井然有序。
畫框線時，當願眾生，匡正己心，行成規矩。
打錯字時，當願眾生，起覺照速，當下悔悟。
方構思時，當願眾生，理事圓滿，各得法喜。
寄電郵時，當願眾生，普施喜樂，起大慈悲。
做簡報時，當願眾生，條理淨意，聞著自在。
新增檔案，當願眾生，心存感恩，精進向上。
刪檔案時，當願眾生，普具智慧，知捨能捨。
與人交淡，當願眾生，廣宣佛法，佈施和喜。
瀏覽網頁，當願眾生，普攝身心，六根清淨。
當關機時，當願眾生，深切反省，圓成無礙。
按空白鍵，當願眾生，契入真空，明金剛心。
按輸入鍵，當願眾生，深入即理，過目不忘。
輸入數字，當願眾生，精準明晰，直指開悟。
看螢幕時，當願眾生，專注一心，一門深入。
臨列印時，當願眾生，與佛相印，產真妙理。
收到郵件，當願眾生，隨喜讚嘆，博學廣聞。
若當機時，當願眾生，忍辱持戒，一心不亂。
嘆中毒時，當願眾生，同起慈悲，往生西方。
要重灌時，當願眾生，長億菩提，初心不退。
換電腦時，當願眾生，護諸善根，當知勤儉。
2008年8月11日星期一
《地藏经》的启示
十载诵经虚点数，方今始觉甚深意
诵《地藏经》大约有十年的时间了。每当棒起经本便妄想纷飞。弃之又有点不舍。因之地藏经是消除业障，驱病逐魔的最好妙方。因此若遇不顺时，就临时“抱佛经”。即便是妄想纷飞，一本《地藏经》读下来，也得到极大的安慰。行行复行行，未能专注其内容。虽然有时偶尔也会catch到一两句，旋即忘记或记忆模糊。唯有今年诵本经，时常与经意相应，故想把心得记下来，望有缘者批评指教。
《地藏经》在有中国人的地方流传很广。大家都知道本竟是一部孝经。地藏菩萨示现不同的身份，敬孝母亲。本经对我有五点特殊的启示：
一， 佛陀的孝行
本经是世尊在讲完《法华经》之后，在涅磐之前三个月，上升兜利天宫讲《地藏经》为报母恩而讲的。二月二十四日到人间讲《涅磐经》。一天就讲完。二月二十五日示现涅磐。
佛陀的行为给我们这样的启示：为人子女一定要报父母之恩！佛陀出生七天摩耶夫人就往生忉利天了。虽然有“育之恩”，但没有“养之恩”。虽然贵为人天共仰的导师，亦同样要尽为人子之责。孝养父母是中国人的传统美德。俗话说：“百善孝为先”。佛教讲：“孝名为戒，亦名制止。”中国儒道两家也绝对提倡孝道。但却信奉天和上帝。故也敬奉之。其恭敬仁爱之心甚为可贵。
回想母亲所作的一切牺牲奉献，从十月怀胎，吸母血，取母温为暖，亦十指怃弄；以乳哺喂；一口饲食而拭涕；以手揭搽其不净，种种方便恤养而不厌。又于饥时与食；渴时与饮；寒时与衣；贫时给与诸自不忍用之财物。若子女病时，守护至死。记得小时候见过一个母亲，各自己屁股的肉去补女儿腿上的伤。如此的大恩德怎能不报？可怜天下父母心！思及父母的恩德当要报恩。怎么报恩呢？净空法师讲报恩有四点：
㈠尽可能满足物质需求。先父母而后自己。而今世人，“孝养子女”甚于孝养父母几十倍。这个世界一切都倒过来了。
㈡关心父母的心理，情绪，病痛。古人儿女对父母是“晨昏定省”。现在的世界不一样了。为人子女，最少最少也要有十分之一的关心对待父母。
㈢来到这个世界上的每个人都充当一定的角色。尽心尽力演好自己的角色，不让父母操心，让父母以你为荣，就是最大的孝敬了。
㈣养父母之志。或令父母修习佛法。令其生生世世得解脱。以此思恩报恩的心扩及法界一切有情就更好了。回顾自己在无量劫中生死轮回，有多少累劫的父母呢？如果看过魏斯的“前世今生”就有所明白了。所以佛在《梵网经》中讲“一切男人是我父，一切女人是我母。我生生无不从其受生”。同样，孔孟提倡仁爱，先孝父母，家属，亲友，然后慢慢扩大及他人。孟子说，当路见不相识的小孩掉入井里，第一个念头应该想办法怎么求小孩，而不是想是谁家的孩子。见牛不忍杀，不能忘了羊也有同样的痛苦。只有这样才能真正做到佛所说的慈悲。
二，不可思议的参加众
世尊一生讲经四十九年，三百余会。即使讲《华严经》，《法华经》等一乘圆顿教时，参加众既是四十一位法身大士或其他菩萨，罗汉，大比丘等。讲《弥陀经》，《无量寿经》时得到十方诸佛的赞叹而已。唯有这部《地藏经》得到十方无量世界不可数不可说一切诸佛及大菩萨赞叹和亲临法会。真可谓绝无仅有的壮观！由此可见《地藏经》由不可思议的成就！
本经《嘱累人天品第十三》末后：“尔时十方一切诸如来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力不可思议，叹未曾有。”地藏菩萨久远劫来发大誓愿，行无量无边的度众生事迹。所谓：“心包太虚，量周沙界”。经中说：“一佛出世，千佛护持”。就如印顺导师说的“地藏菩萨发心修行已经有不可思议阿僧祗劫，其功德智慧同佛一样。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实的功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，救度人天。由菩萨的功德能力，不仅得受世尊的临终嘱托赞叹，也得千佛护持。任何沉重的东西踏著，他同样默默地承受。“藏”，含藏，宝藏。大地蕴藏无尽的宝藏，不只是地下开采的七宝，还有地面上生长的五谷杂粮，蔬菜水果等植物。因此故名《地藏》。曾经看到一篇故事。古时有个老人，他的三个儿子都不争气。好吃懒做，不肯种田，依赖老爸养活。待老爸年老体弱时，只想要得到老人的财产，不想照顾老人。有一天老人想了一个好办法，就召儿子们来到跟前。告诉他们有黄金埋在地下。儿子们听了之后个个争相孝顺，照顾老人。同时也追问黄金的藏处。最后老人说：黄金埋在我们的田地里。就断气了。处理完老人的丧事之后，儿子们迫不及待地到田里去挖黄金。一天天挖，日日挖，把本已荒芜的田地翻得面目一新，但依然见不到黄金。现在父亲不在了，无以依赖，就顺便在田里种一点稻谷勉强维持生活。日子过得真快，一年时间过去了，他们还不死心的继续寻找黄金，也顺便在田里种些稻谷来维持生活。又一年过去了，他们并没有放弃寻宝的信心，但不再像以前那么热衷了。因为现在他们的田里的稻谷农作物已足够他们生活了。第三年在多种些农作物和水果等，获得前所未有的大丰收。他们可以过着丰衣足食的快乐生活。挖宝的兴趣也渐渐谈下来。有一天他们觉悟到，其实老爸根本没有藏什么宝在地下，而是以此方法促使儿子们好好耕田种地来维持生活。其实天地就是“宝”。有土地就有希望。地藏菩萨以“地藏”预示着，每个人都有一块心田，好好开采种植自己这块良田，拔除无明妄想的杂草，自己心地含藏的无量智慧，得能就能显现出来。如六祖慧能法师言：“何其自性本来清净，何其自性本来具足，何其自性能生万法”。开发自性的宝藏就能与地藏菩萨一样，与佛一样。
三，佛将未来众生托付给地藏菩萨
《佛遗教经》中记载佛陀临涅磐时，有些弟子悲伤。佛为令此众诸大众信心皆得坚固，以大悲心又为众人说：“如等勿怀悲脑，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，已作得度因缘”。佛也同样只度有缘人。其中未能得到佛陀直接或间接度化的众生，安排怎样的得度因缘呢？答案全在《地藏经》里。《分身集会品第二》中佛说：“……汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记……惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言，惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！”我们这些众生罪业深重不能生逢佛世。流浪至今。但大悲慈父不舍我们。所谓佛事门中不舍一人。读到此感怀至深。又幸遇地藏菩萨。佛陀从所有十方三世一切诸佛菩萨当中选地藏菩萨，为何？因为地藏菩萨发“地狱未空誓不成佛”的大誓愿。在无量劫来已度不可数的众生。现在有亲承佛陀嘱托。面受佛陀的嘱托，安慰佛陀的忧心。
《阎浮提众生业感品第四》地藏菩萨言：“……我又蒙佛付嘱，至阿逸多“弥勒菩萨”成佛以来，六道众生遣令度脱，唯然世尊愿不有虑……以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”佛陀知道地藏菩萨会完成他的深重誓愿，不再忧虑未得度的众生。
《称佛名号品第九》：“佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅磐，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”佛陀叫地藏菩萨趁世尊还未涅磐的好时机，演述无量劫来众生如何行善止恶能得救拔，令十法界有情都能了解到这样的利益。也促使地藏菩萨更早地完成他的愿望。佛陀能无牵挂的准备涅槃。
《嘱累人天品第十三》佛言：“地藏，吾今殷勤以人天众付嘱与汝，未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一涕，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。复次地藏，未来世中若天若人，随业报应落在恶趣，临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔。”经中两次提到“殷勤”的字眼。可感受到大慈悲父殷勤嘱咐的深切厚望。佛陀在这次的法会中，再三再四的叮咛地藏菩萨，那种大慈大悲的大悲悯之心实在感人肺腑。我等业障深重的末世众生读到此处，若还不能理解世尊的苦心不依教奉行，确实有负深恩，枉然遭逢殊胜的因缘。得此人身又遇妙法，同时感恩地藏菩萨的大悲誓愿，大行舍己的精神！
四，临终法事的利益和助念重要
佛陀忧虑末世众生堕入恶道，嘱托地藏菩萨不要让末世众生堕入恶趣。地藏菩萨不辱使命，谨遵佛陀教诲，有设临终助念修福的方便捷径，令往生者宿障消除，免堕恶趣且能往生乐处。
《利益存亡品第一》地藏菩萨向佛陀报告，临终的众生，其父母或其眷属应为临终人修福，作为下一期生命的资量。修福的方法有悬幡盖及燃油灯，或请别人替他读颂《地藏经》，或供养佛像或其他圣像。甚至念佛菩萨或辟支佛的名号，让亡者亲闻或纳入八识田中。这些临终人平日所造的恶业之因感得到恶果，一定要堕在恶趣的。但因为有这些眷属为其人修这殊胜的因缘，那些罪障统统消灭。由此令我想起地藏菩萨名字的本意。
地藏，“地”是地基，大地能承载万物；是人类及一切动植物赖以生存的基础。因为临终之人耳根还没有坏之前，圣号或经文之音得入耳根，或在断气八小时之前，阿赖耶识仍没离开，圣号经音纳入心田，他的心念能跟随着。如果眷属能够在亡者四十九日内广造诸善，能使亡者永离三恶道，得生人天，享受到殊胜得妙乐。先前的眷属也能得到无量的利益。
《称佛名号品第九》主命鬼王向佛说，娑婆世界的众生临命终时，不论是善人或恶人都不希望他们堕入恶趣。更何况本来在修善因的人，就不需要多少力量帮助他就能得生善趣。行善之人临命终时，也有千百万恶道鬼神，变化成其父母或眷属来接亡人一起入恶道；而生前造恶业力强的本该下恶趣，再加上恶鬼神之力，必定下堕无疑。世尊，像这样阎浮提人临终时，四大渐离，五根散坏，痛苦不堪，又有冤亲债主现前惊恐，六神无主，外界何种力量大就随哪种力量去。此时眷属应当供养三宝。眷属自身或延请僧俗读颂本经，念佛菩萨名号。这样的增善缘能令亡者脱离恶道。令现前鬼神退散。世尊，临终人若能听闻到一句佛菩萨的名号或一句经典，除了造下杀父，杀母，杀罗汉，出佛身血，破和合僧的五种重罪之外，其他罪业都得消灭。本应堕三恶道者都可得解脱。
《称佛名号品第九》：“若有临命终人，家中眷属乃至一人，为其病人高声念一佛名号，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭……承斯临命终时，他人为其称念佛号，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”有人临终时，眷属为他布施供养，念佛诵经，冥阳两利，能灭无量罪。特别是临终助念。代为称念尚且能灭无间之最，更何况自己称念。
人临终时会有许多冤亲债主来报冤或讨债，而且五蕴四大分解，痛苦不堪！在此重要时刻，若还能记得念佛菩萨名号，若不是业尽情空，也是功夫非浅，定力非凡。如果心不颠倒，意不散乱，系念诸佛名号，是业障浅薄者。一般薄地凡夫临终时，都会颠倒妄想，痛苦难言。此时眷属能助念，就能提醒亡者放下万缘，跟随念佛念经。随文入观，谨慎前路，必能罪业消除，往生西方极乐世界。收到事半功倍的效果。
五，回向布施等善功德获福无量
《较量布施功德品第十》“复次，地藏，未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，获布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一涕，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐。舍一得万报。是故地藏，布施因缘其事如是。”平时无论行何种善行，修何种法门，譬如布施，持戒，修补经像，礼佛念佛，诵经，坐禅，受持读颂，为人演说经典等行为。若能以此功德回向法界众生，其福报无法估量。若只有回向自家人或自身利益，其果报只有三生。如果能回向法界众生，不仅百千生受妙乐，而且能成就佛果。这就意味着把小小的功德会向法界，其结果会得到无量倍的增长。
《四十二章经》中说：“佛言，睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言，譬如一炬之火，数千百人各一炬来分取，熟识除冥，此炬如故，福亦如之。””一炬之火“的光明有限。只能照一个角落。如果用一炬之火点燃其他千百亿之炬，那么光光相照，其明无量。照彻天地万物。又如一杯水倒进大海，整个大海都有你的水分了。所以把修善的功德回向给别人，福报并没有减少，反而增值了。佛陀的用意是要我们拓长心量，发大菩提心。曾经听老和尚开示：“量有多大，福有多大”。觉得这句话很有道理。可是那仅是抽象的名言。如今找到经典的依据。一切都变得更加真实了。
有人认为自己道行不高，若将微小功德回向给别人，自己什么都没有了。另一种人认为回向得太广，功德不够分，这是一种欺骗的行为。这实在是一个大误解！殊不知“心”的力量有多大！“三界唯心，万法唯识。”“千江有水千江月，万里无云万里天”。我们借助回向的善举，拓长心量，发大菩提心，破除烦恼执著。如舍利弗，动一脚尖能震动整个须弥山。为何？就是破除对自我的执著，引发自性本来含藏的无量潜能。
愿以此功德会向给法界一切有情，罪障消除，善根增长！风调雨顺，国泰民安！世界和平！
诵《地藏经》大约有十年的时间了。每当棒起经本便妄想纷飞。弃之又有点不舍。因之地藏经是消除业障，驱病逐魔的最好妙方。因此若遇不顺时，就临时“抱佛经”。即便是妄想纷飞，一本《地藏经》读下来，也得到极大的安慰。行行复行行，未能专注其内容。虽然有时偶尔也会catch到一两句，旋即忘记或记忆模糊。唯有今年诵本经，时常与经意相应，故想把心得记下来，望有缘者批评指教。
《地藏经》在有中国人的地方流传很广。大家都知道本竟是一部孝经。地藏菩萨示现不同的身份，敬孝母亲。本经对我有五点特殊的启示：
一， 佛陀的孝行
本经是世尊在讲完《法华经》之后，在涅磐之前三个月，上升兜利天宫讲《地藏经》为报母恩而讲的。二月二十四日到人间讲《涅磐经》。一天就讲完。二月二十五日示现涅磐。
佛陀的行为给我们这样的启示：为人子女一定要报父母之恩！佛陀出生七天摩耶夫人就往生忉利天了。虽然有“育之恩”，但没有“养之恩”。虽然贵为人天共仰的导师，亦同样要尽为人子之责。孝养父母是中国人的传统美德。俗话说：“百善孝为先”。佛教讲：“孝名为戒，亦名制止。”中国儒道两家也绝对提倡孝道。但却信奉天和上帝。故也敬奉之。其恭敬仁爱之心甚为可贵。
回想母亲所作的一切牺牲奉献，从十月怀胎，吸母血，取母温为暖，亦十指怃弄；以乳哺喂；一口饲食而拭涕；以手揭搽其不净，种种方便恤养而不厌。又于饥时与食；渴时与饮；寒时与衣；贫时给与诸自不忍用之财物。若子女病时，守护至死。记得小时候见过一个母亲，各自己屁股的肉去补女儿腿上的伤。如此的大恩德怎能不报？可怜天下父母心！思及父母的恩德当要报恩。怎么报恩呢？净空法师讲报恩有四点：
㈠尽可能满足物质需求。先父母而后自己。而今世人，“孝养子女”甚于孝养父母几十倍。这个世界一切都倒过来了。
㈡关心父母的心理，情绪，病痛。古人儿女对父母是“晨昏定省”。现在的世界不一样了。为人子女，最少最少也要有十分之一的关心对待父母。
㈢来到这个世界上的每个人都充当一定的角色。尽心尽力演好自己的角色，不让父母操心，让父母以你为荣，就是最大的孝敬了。
㈣养父母之志。或令父母修习佛法。令其生生世世得解脱。以此思恩报恩的心扩及法界一切有情就更好了。回顾自己在无量劫中生死轮回，有多少累劫的父母呢？如果看过魏斯的“前世今生”就有所明白了。所以佛在《梵网经》中讲“一切男人是我父，一切女人是我母。我生生无不从其受生”。同样，孔孟提倡仁爱，先孝父母，家属，亲友，然后慢慢扩大及他人。孟子说，当路见不相识的小孩掉入井里，第一个念头应该想办法怎么求小孩，而不是想是谁家的孩子。见牛不忍杀，不能忘了羊也有同样的痛苦。只有这样才能真正做到佛所说的慈悲。
二，不可思议的参加众
世尊一生讲经四十九年，三百余会。即使讲《华严经》，《法华经》等一乘圆顿教时，参加众既是四十一位法身大士或其他菩萨，罗汉，大比丘等。讲《弥陀经》，《无量寿经》时得到十方诸佛的赞叹而已。唯有这部《地藏经》得到十方无量世界不可数不可说一切诸佛及大菩萨赞叹和亲临法会。真可谓绝无仅有的壮观！由此可见《地藏经》由不可思议的成就！
本经《嘱累人天品第十三》末后：“尔时十方一切诸如来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力不可思议，叹未曾有。”地藏菩萨久远劫来发大誓愿，行无量无边的度众生事迹。所谓：“心包太虚，量周沙界”。经中说：“一佛出世，千佛护持”。就如印顺导师说的“地藏菩萨发心修行已经有不可思议阿僧祗劫，其功德智慧同佛一样。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实的功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，救度人天。由菩萨的功德能力，不仅得受世尊的临终嘱托赞叹，也得千佛护持。任何沉重的东西踏著，他同样默默地承受。“藏”，含藏，宝藏。大地蕴藏无尽的宝藏，不只是地下开采的七宝，还有地面上生长的五谷杂粮，蔬菜水果等植物。因此故名《地藏》。曾经看到一篇故事。古时有个老人，他的三个儿子都不争气。好吃懒做，不肯种田，依赖老爸养活。待老爸年老体弱时，只想要得到老人的财产，不想照顾老人。有一天老人想了一个好办法，就召儿子们来到跟前。告诉他们有黄金埋在地下。儿子们听了之后个个争相孝顺，照顾老人。同时也追问黄金的藏处。最后老人说：黄金埋在我们的田地里。就断气了。处理完老人的丧事之后，儿子们迫不及待地到田里去挖黄金。一天天挖，日日挖，把本已荒芜的田地翻得面目一新，但依然见不到黄金。现在父亲不在了，无以依赖，就顺便在田里种一点稻谷勉强维持生活。日子过得真快，一年时间过去了，他们还不死心的继续寻找黄金，也顺便在田里种些稻谷来维持生活。又一年过去了，他们并没有放弃寻宝的信心，但不再像以前那么热衷了。因为现在他们的田里的稻谷农作物已足够他们生活了。第三年在多种些农作物和水果等，获得前所未有的大丰收。他们可以过着丰衣足食的快乐生活。挖宝的兴趣也渐渐谈下来。有一天他们觉悟到，其实老爸根本没有藏什么宝在地下，而是以此方法促使儿子们好好耕田种地来维持生活。其实天地就是“宝”。有土地就有希望。地藏菩萨以“地藏”预示着，每个人都有一块心田，好好开采种植自己这块良田，拔除无明妄想的杂草，自己心地含藏的无量智慧，得能就能显现出来。如六祖慧能法师言：“何其自性本来清净，何其自性本来具足，何其自性能生万法”。开发自性的宝藏就能与地藏菩萨一样，与佛一样。
三，佛将未来众生托付给地藏菩萨
《佛遗教经》中记载佛陀临涅磐时，有些弟子悲伤。佛为令此众诸大众信心皆得坚固，以大悲心又为众人说：“如等勿怀悲脑，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，已作得度因缘”。佛也同样只度有缘人。其中未能得到佛陀直接或间接度化的众生，安排怎样的得度因缘呢？答案全在《地藏经》里。《分身集会品第二》中佛说：“……汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记……惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言，惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！”我们这些众生罪业深重不能生逢佛世。流浪至今。但大悲慈父不舍我们。所谓佛事门中不舍一人。读到此感怀至深。又幸遇地藏菩萨。佛陀从所有十方三世一切诸佛菩萨当中选地藏菩萨，为何？因为地藏菩萨发“地狱未空誓不成佛”的大誓愿。在无量劫来已度不可数的众生。现在有亲承佛陀嘱托。面受佛陀的嘱托，安慰佛陀的忧心。
《阎浮提众生业感品第四》地藏菩萨言：“……我又蒙佛付嘱，至阿逸多“弥勒菩萨”成佛以来，六道众生遣令度脱，唯然世尊愿不有虑……以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”佛陀知道地藏菩萨会完成他的深重誓愿，不再忧虑未得度的众生。
《称佛名号品第九》：“佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅磐，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”佛陀叫地藏菩萨趁世尊还未涅磐的好时机，演述无量劫来众生如何行善止恶能得救拔，令十法界有情都能了解到这样的利益。也促使地藏菩萨更早地完成他的愿望。佛陀能无牵挂的准备涅槃。
《嘱累人天品第十三》佛言：“地藏，吾今殷勤以人天众付嘱与汝，未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一涕，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。复次地藏，未来世中若天若人，随业报应落在恶趣，临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔。”经中两次提到“殷勤”的字眼。可感受到大慈悲父殷勤嘱咐的深切厚望。佛陀在这次的法会中，再三再四的叮咛地藏菩萨，那种大慈大悲的大悲悯之心实在感人肺腑。我等业障深重的末世众生读到此处，若还不能理解世尊的苦心不依教奉行，确实有负深恩，枉然遭逢殊胜的因缘。得此人身又遇妙法，同时感恩地藏菩萨的大悲誓愿，大行舍己的精神！
四，临终法事的利益和助念重要
佛陀忧虑末世众生堕入恶道，嘱托地藏菩萨不要让末世众生堕入恶趣。地藏菩萨不辱使命，谨遵佛陀教诲，有设临终助念修福的方便捷径，令往生者宿障消除，免堕恶趣且能往生乐处。
《利益存亡品第一》地藏菩萨向佛陀报告，临终的众生，其父母或其眷属应为临终人修福，作为下一期生命的资量。修福的方法有悬幡盖及燃油灯，或请别人替他读颂《地藏经》，或供养佛像或其他圣像。甚至念佛菩萨或辟支佛的名号，让亡者亲闻或纳入八识田中。这些临终人平日所造的恶业之因感得到恶果，一定要堕在恶趣的。但因为有这些眷属为其人修这殊胜的因缘，那些罪障统统消灭。由此令我想起地藏菩萨名字的本意。
地藏，“地”是地基，大地能承载万物；是人类及一切动植物赖以生存的基础。因为临终之人耳根还没有坏之前，圣号或经文之音得入耳根，或在断气八小时之前，阿赖耶识仍没离开，圣号经音纳入心田，他的心念能跟随着。如果眷属能够在亡者四十九日内广造诸善，能使亡者永离三恶道，得生人天，享受到殊胜得妙乐。先前的眷属也能得到无量的利益。
《称佛名号品第九》主命鬼王向佛说，娑婆世界的众生临命终时，不论是善人或恶人都不希望他们堕入恶趣。更何况本来在修善因的人，就不需要多少力量帮助他就能得生善趣。行善之人临命终时，也有千百万恶道鬼神，变化成其父母或眷属来接亡人一起入恶道；而生前造恶业力强的本该下恶趣，再加上恶鬼神之力，必定下堕无疑。世尊，像这样阎浮提人临终时，四大渐离，五根散坏，痛苦不堪，又有冤亲债主现前惊恐，六神无主，外界何种力量大就随哪种力量去。此时眷属应当供养三宝。眷属自身或延请僧俗读颂本经，念佛菩萨名号。这样的增善缘能令亡者脱离恶道。令现前鬼神退散。世尊，临终人若能听闻到一句佛菩萨的名号或一句经典，除了造下杀父，杀母，杀罗汉，出佛身血，破和合僧的五种重罪之外，其他罪业都得消灭。本应堕三恶道者都可得解脱。
《称佛名号品第九》：“若有临命终人，家中眷属乃至一人，为其病人高声念一佛名号，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭……承斯临命终时，他人为其称念佛号，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”有人临终时，眷属为他布施供养，念佛诵经，冥阳两利，能灭无量罪。特别是临终助念。代为称念尚且能灭无间之最，更何况自己称念。
人临终时会有许多冤亲债主来报冤或讨债，而且五蕴四大分解，痛苦不堪！在此重要时刻，若还能记得念佛菩萨名号，若不是业尽情空，也是功夫非浅，定力非凡。如果心不颠倒，意不散乱，系念诸佛名号，是业障浅薄者。一般薄地凡夫临终时，都会颠倒妄想，痛苦难言。此时眷属能助念，就能提醒亡者放下万缘，跟随念佛念经。随文入观，谨慎前路，必能罪业消除，往生西方极乐世界。收到事半功倍的效果。
五，回向布施等善功德获福无量
《较量布施功德品第十》“复次，地藏，未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，获布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一涕，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐。舍一得万报。是故地藏，布施因缘其事如是。”平时无论行何种善行，修何种法门，譬如布施，持戒，修补经像，礼佛念佛，诵经，坐禅，受持读颂，为人演说经典等行为。若能以此功德回向法界众生，其福报无法估量。若只有回向自家人或自身利益，其果报只有三生。如果能回向法界众生，不仅百千生受妙乐，而且能成就佛果。这就意味着把小小的功德会向法界，其结果会得到无量倍的增长。
《四十二章经》中说：“佛言，睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言，譬如一炬之火，数千百人各一炬来分取，熟识除冥，此炬如故，福亦如之。””一炬之火“的光明有限。只能照一个角落。如果用一炬之火点燃其他千百亿之炬，那么光光相照，其明无量。照彻天地万物。又如一杯水倒进大海，整个大海都有你的水分了。所以把修善的功德回向给别人，福报并没有减少，反而增值了。佛陀的用意是要我们拓长心量，发大菩提心。曾经听老和尚开示：“量有多大，福有多大”。觉得这句话很有道理。可是那仅是抽象的名言。如今找到经典的依据。一切都变得更加真实了。
有人认为自己道行不高，若将微小功德回向给别人，自己什么都没有了。另一种人认为回向得太广，功德不够分，这是一种欺骗的行为。这实在是一个大误解！殊不知“心”的力量有多大！“三界唯心，万法唯识。”“千江有水千江月，万里无云万里天”。我们借助回向的善举，拓长心量，发大菩提心，破除烦恼执著。如舍利弗，动一脚尖能震动整个须弥山。为何？就是破除对自我的执著，引发自性本来含藏的无量潜能。
愿以此功德会向给法界一切有情，罪障消除，善根增长！风调雨顺，国泰民安！世界和平！
2008年8月10日星期日
薰习有感
薰習有感
惟明（2003年）
凡夫隨境轉，聖人轉凡心，故凡夫修行選擇環境，聖者應化選擇根器。所以，如果有條件應選擇環境，甚至創造環境。世間事不能盡如人意，中國人求和平、安定的觀念，令我們沒有給予應有的重視。古代孟母三遷的佳話流傳了幾千年，未知有多少效仿者，但知環境至關重要，善知識更加重要。
俗話說「近朱者赤，近墨則黑」，又經典《大勢至圓通章》中說：「……如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」一個人在特定的環境中，會不自覺地薰染上某種氣氛，有人會說：「我要像蓮花一樣，出污泥而不染，濯清蓮而不妖。」以佛法的角度來看，至少要資糧位第六住以上的菩薩才能一點也不受環境所染、不為惑境所轉，故能「飄香逸遠」。試想你我這樣的凡夫能如如不動嗎？即若有定力，也未必有慧力去辨別是非曲直。如果一個人覺得自己有待進步，一定要選擇能促使自己進步的環境，否則不進則退。
《三字經》中說：「人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。」這意思正契應佛教的思想，人人皆有清淨的佛性「人之初，性本善」，人的根性有差別，而本有佛性並沒有差別。如惠能大師說：「人有南北之分，佛性並無南北之別。」但是一個人從出生到老死，隨著頻繁接觸社會，受到社會污染也不斷地積累，時間久了，不同環境便有不同的習氣「性相近，習相遠」。客觀環境對我們的人生觀意識能起極大的作用，特別是要決定事情且沒有把握的狀況之下，別人有意的建議或無意的言行動作和暗示，都可能給你啟示，比平時更加有影響力。即使不喜歡的人的觀念，也會限制你的思想行為（茍不教，性乃遷）。
凡夫眾生的八識田中，含藏有善惡無記的種子，如果你決定事情時是善意的，而且身邊的環境提醒你做了決定或是身邊的人懷有私心、或知見不正而影響你，你不知道而使事情的結果並不善，這是很冤枉的，但也是常有之事。因為我們沒有智慧，只能用第六意識去分別思考問題，不能明瞭事情的原委結果，最多也只能站在某個角度正確看待事相，無法全方位地透視因果本末究竟。因此若能有好的環境或善知識在身邊，就能隨順環境的因緣，處處是結善因得善果。一般來說，我們見聞覺知到的外在塵境，不知不覺薰習到阿賴耶識中，本有的種子就會同新薰種子結合，形成更新的種子。含藏在第八阿賴耶識中的種子，遇緣就顯現出來，這就變成你自己的知見。時運不濟，生逢末世，善知識難遇，聖者難逢，退而求其次，知見正者即為善知識，世出世間同一道理。
個人的成長環境對未來的人生絕對重要，環境養成習氣，習氣相近個性。想起曾經有位法師說過，一個人的命運是由個性決定的，若有好的個性就會有幸福的人生，若性格不好，空有上等的條件也是生活無趣，煩惱重重。此話頗具哲理值得回味。性格除過去世帶來的業習之外，還需現世環境的薰習，願天下為人父母者，都能為下一代的幸福生活著想為創造美好的環境，而積功累德。
「薰習」是一個人的思想觀念、行為習慣、道德學問等慢慢的被影響，也就是薰染上某種習慣性的氣氛。薰習有好壞之分，好的薰習叫薰陶、陶冶，不好的叫腐蝕。孔子曾說，讀書是為了陶冶性情和提高道德品質，不是為了附庸風雅和吟風弄月。學佛的人更應該運用難得的佛法去薰習我們的身心。通常講某人習氣重，在佛教中習氣是煩惱的代名詞，破除煩惱的過程也就是薰習善法的過程。薰習的方式有兩種，第一種是強制性的訓練，如培養孩子具有音樂素養，陶冶性情於是創造機會聽古典音樂、彈鋼琴或學書法、讀聖賢書、安排良好的生活習慣等。第二種是隨性的無意識的薰習。如《大勢至圓通章》中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」這憶佛念佛是刻意薰習的一種。
學佛最高的目標是為成佛道，按正常的過程需經三大阿僧祈劫，而念佛法門是超乎其他法門，依靠他力和自力，直截了當地把佛的清淨種子輸進意識裡，經憶佛念佛的刻意薰習，清淨無漏種子種入八識田中，故能「現前當來，必定見佛」，故說念佛法門橫超三界，豎窮十方，用力少成效速，下手易而成功高。知此念佛法門是方便法，也需因緣條件及環境、善知識的成就，否則，難有靜心念佛的因緣，徒有願而行未圓，亦不能達一心不亂。《彌陀經》說：「……，不可以少善根福德因緣得生彼國。」自古以來，念佛雖易，也需念佛團體的共修、善知識的開示、臨終的助念，這就是福德因緣、環境條件。
命運掌握在每個人的手中，你想「運」「命」？或被「命」所「運」？感懷薰習的微妙，感念環境、善知識的重要，記下隨想，祈望賢仁智士指教。
惟明（2003年）
凡夫隨境轉，聖人轉凡心，故凡夫修行選擇環境，聖者應化選擇根器。所以，如果有條件應選擇環境，甚至創造環境。世間事不能盡如人意，中國人求和平、安定的觀念，令我們沒有給予應有的重視。古代孟母三遷的佳話流傳了幾千年，未知有多少效仿者，但知環境至關重要，善知識更加重要。
俗話說「近朱者赤，近墨則黑」，又經典《大勢至圓通章》中說：「……如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」一個人在特定的環境中，會不自覺地薰染上某種氣氛，有人會說：「我要像蓮花一樣，出污泥而不染，濯清蓮而不妖。」以佛法的角度來看，至少要資糧位第六住以上的菩薩才能一點也不受環境所染、不為惑境所轉，故能「飄香逸遠」。試想你我這樣的凡夫能如如不動嗎？即若有定力，也未必有慧力去辨別是非曲直。如果一個人覺得自己有待進步，一定要選擇能促使自己進步的環境，否則不進則退。
《三字經》中說：「人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。」這意思正契應佛教的思想，人人皆有清淨的佛性「人之初，性本善」，人的根性有差別，而本有佛性並沒有差別。如惠能大師說：「人有南北之分，佛性並無南北之別。」但是一個人從出生到老死，隨著頻繁接觸社會，受到社會污染也不斷地積累，時間久了，不同環境便有不同的習氣「性相近，習相遠」。客觀環境對我們的人生觀意識能起極大的作用，特別是要決定事情且沒有把握的狀況之下，別人有意的建議或無意的言行動作和暗示，都可能給你啟示，比平時更加有影響力。即使不喜歡的人的觀念，也會限制你的思想行為（茍不教，性乃遷）。
凡夫眾生的八識田中，含藏有善惡無記的種子，如果你決定事情時是善意的，而且身邊的環境提醒你做了決定或是身邊的人懷有私心、或知見不正而影響你，你不知道而使事情的結果並不善，這是很冤枉的，但也是常有之事。因為我們沒有智慧，只能用第六意識去分別思考問題，不能明瞭事情的原委結果，最多也只能站在某個角度正確看待事相，無法全方位地透視因果本末究竟。因此若能有好的環境或善知識在身邊，就能隨順環境的因緣，處處是結善因得善果。一般來說，我們見聞覺知到的外在塵境，不知不覺薰習到阿賴耶識中，本有的種子就會同新薰種子結合，形成更新的種子。含藏在第八阿賴耶識中的種子，遇緣就顯現出來，這就變成你自己的知見。時運不濟，生逢末世，善知識難遇，聖者難逢，退而求其次，知見正者即為善知識，世出世間同一道理。
個人的成長環境對未來的人生絕對重要，環境養成習氣，習氣相近個性。想起曾經有位法師說過，一個人的命運是由個性決定的，若有好的個性就會有幸福的人生，若性格不好，空有上等的條件也是生活無趣，煩惱重重。此話頗具哲理值得回味。性格除過去世帶來的業習之外，還需現世環境的薰習，願天下為人父母者，都能為下一代的幸福生活著想為創造美好的環境，而積功累德。
「薰習」是一個人的思想觀念、行為習慣、道德學問等慢慢的被影響，也就是薰染上某種習慣性的氣氛。薰習有好壞之分，好的薰習叫薰陶、陶冶，不好的叫腐蝕。孔子曾說，讀書是為了陶冶性情和提高道德品質，不是為了附庸風雅和吟風弄月。學佛的人更應該運用難得的佛法去薰習我們的身心。通常講某人習氣重，在佛教中習氣是煩惱的代名詞，破除煩惱的過程也就是薰習善法的過程。薰習的方式有兩種，第一種是強制性的訓練，如培養孩子具有音樂素養，陶冶性情於是創造機會聽古典音樂、彈鋼琴或學書法、讀聖賢書、安排良好的生活習慣等。第二種是隨性的無意識的薰習。如《大勢至圓通章》中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」這憶佛念佛是刻意薰習的一種。
學佛最高的目標是為成佛道，按正常的過程需經三大阿僧祈劫，而念佛法門是超乎其他法門，依靠他力和自力，直截了當地把佛的清淨種子輸進意識裡，經憶佛念佛的刻意薰習，清淨無漏種子種入八識田中，故能「現前當來，必定見佛」，故說念佛法門橫超三界，豎窮十方，用力少成效速，下手易而成功高。知此念佛法門是方便法，也需因緣條件及環境、善知識的成就，否則，難有靜心念佛的因緣，徒有願而行未圓，亦不能達一心不亂。《彌陀經》說：「……，不可以少善根福德因緣得生彼國。」自古以來，念佛雖易，也需念佛團體的共修、善知識的開示、臨終的助念，這就是福德因緣、環境條件。
命運掌握在每個人的手中，你想「運」「命」？或被「命」所「運」？感懷薰習的微妙，感念環境、善知識的重要，記下隨想，祈望賢仁智士指教。
永遠的老法師
惟明法师 （2004年）
生活在夏威夷的華人或者佛教徒都不會忘記老法師。我們不會忘記她，也不該忘記她。她是第一位來夏威夷弘揚佛法的女眾出家人，也是第一位來美國的出家尼眾。
當人們走進觀音廟時，看到一位消瘦和矮小的比丘尼的身影，那就是上了下智老法師。我們大家都稱她為老法師。她是我們大家的老法師。雖然她的身影是如此的消瘦和矮小，但她的人格是高大的。在這裡我想說說我印象中的老法師。作爲出家女眾的後學者，我特別佩服老法師的勇氣和毅力。
在那個封閉和動亂的年代，她一個出家人，飄洋過海隻身來到夏威夷，走進觀音廟那個極爲複雜；魚肉和香煙熏繞；三教九流，五花八門的人物進出的道教道場，開始她在夏威夷的弘法生涯，為沒有佛法的檀島人民送上一滴甘露，也為美麗的夏威夷添上另一道風景。這前無古人的創舉，為後來的出家尼眾開闢了一條道路。這份勇氣稀有難得。這是我佩服她的原因之一。
我們每一個不知情的佛教徒來到觀音廟都會這樣想，爲什麽出家人住的道場要叫“廟”？爲什麽寺院要抽籤？寺院爲什麽要供這麽多神位？責問者無罪，當事人無辜！誰能了解和想象最初觀音廟的情景？在觀音廟這樣一個公衆的場所，誰都有自由和權利向各自心目中崇敬的對像或者神明用各自的方式表達出來。所以，有人拿豬來拜；有人拿魚來供；有人拿碗大的蠟燭來點；或有人拿手腕粗的香來燒，而出家人沒有辦法勸阻。如果沒有忍耐力和毅力哪一個出家人會願意住這樣的地方？如果不是發菩提心的修行者誰愛在這種地方？老法師一住就是四十六年，直到她離開這個娑婆世界。在這漫長的歲月裏，她沒有一絲的抱怨和後悔。這是我佩服她的原因之二。
要讓一個地方移風易俗是多麽艱難的事情！沒有那份毅力和勇氣，即使有聰明和知識又有什麽用！當然，恰好因爲，有膽識，有毅力和有勇氣的上宏下恩上人的隨後到來，纔有觀音廟現在的狀況。所以宏恩上人的功績有過之而無不及。
我沒有資格在這裡做評價的工作，只是由感而發，隨性記下一點文字，作爲紀念她老人家的一份心意。 也許，我是老法師記憶中最後一個有印象的出家人。雖然相處了几年的时光，我沒有照顧到老法師。因爲有宏恩上人，惟晳法師，惟願法師的悉心照顧，讓老法師在溫馨而又充滿佛法的氣氛中度過她生命的最後時光。在這幾年時光的接觸中，有几件事情讓我印象很深刻。
有一次在幻迹，要出门的时候，她伸手開門，另外一個人從外面開門進來，不小心夾住了她的手。看那表情知道一定是非常痛的。她當时就自然而然的叫出聲來，宏恩上人聽到叫聲就跑過來，問出了什麽事。老法師趕緊說沒事，是我自己的手踫到了門。這件事情就像沒有發生的一樣。當時我在旁邊看得很清楚，老法師痛得很厲害呢！原以爲她年紀這麽大，常常什麽事情都記不住，一定很糊塗。可是她對人物是非清楚得很呢！我看到老法師整個心態的變化過程。知道她是爲了息事寧人，大事化小。不是說她的手是鉄做的，沒有什麽感覺；同樣也不是她一点也不生氣，難得的是，她在很短很短的时间内，就能把自己的煩惱心降伏住了。她不是阿罗汉，也不是什么登地菩萨，她只是一個有修行的平凡的出家人！
有一年的梁皇寳懺，老法師住在幻跡佛堂和我住同一個房間。因爲我到大殿上早課，老法師可能想起來上厠所，可是不小心頭撞到了另一張床的腳，結果頭頂劃破流血。她在房間大叫我們的名字。等我們趕到時，血已經流了不少。因爲清晨太早，我們一下子沒有想到能送醫院，沒有經驗，不知如何能把血先止住。老法師就說用香灰來止血，結果我們真的用香灰止血。因爲用香灰，造成後來看醫生時要忍受更大的疼痛。可是在整個過程中老法師沒有喊叫疼痛，也沒有任何抱怨和不滿，只是輕微的呻吟，一切聽從安排和因緣的成就。老法師那份堅強和篤定不得不讓人由衷的尊敬。
平時無論任何人爲他做事情，即使很小很小的事情，她都會說:”感謝”。從來不覺得“我”是老戒，老資格，老法師，別人的照顧和尊敬是應該的。她那份真誠的感謝，反而讓我們覺得不好意思。每次她吃東西，從來不說“不好吃”。如果她實在吃不下，就說肚子飽了。她让人感觉到很喜欢亲近她，和她在一起没有任何压力。 我刚来夏威夷的時候没有吃晚餐。有次大家出門去了，我在家陪老法師，煮面给她吃，她非得让我和她一起吃不可，否則就不吃，结果我不得不吃。这种情况我們不會覺得这个老人家不懂道理，反而感謝她老人家的愛護和慈悲之心。總之從老法師身上我們能看到她“嚴于律己，宽以待人”的风範；更難得的是，她面对自己和他人時的態度是一樣的。觀察我們自己，幾個人能做得到！
幾近百嵗的老法師，談吐依然詼諧，反應機敏，給我們的生活增添話題和樂趣，也時有警示。老法師这辈子除了她的自傳之外，没有留下任何文字和講經説法的磁带，我们便無法再倾听她的法語。老法師雖然沒有站在講臺上講經説法，但她時常背一小段經文。即使在生命的末期她還是能背《金剛經》《心經》《大師至菩薩圓通章》的片斷。即使躺在床上甚至昏迷了，她依然能背一兩句偈頌。在我的印象中他重復最多的大概是《大勢至菩薩圓通章》：“ 若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰“香光莊嚴”。每當念到“香光莊嚴”這四個字時，她都把音調提高，聲音拉長，春分滿面，充滿歡喜。即使閉著眼睛，她還是开颜微笑，怡然自娛。她好像完全沉醉在莊嚴的香光境界當中。無數次的誦持，可是每一次的表情，聲調都是完全一樣的。可見老法師完全透徹其中的含義，融入彌陀願海。
老法師這輩子沒有做過什麽轟轟烈烈的大事，也沒有主持過大型的法會；身邊沒有衆多圍繞的追隨者。她是一個平凡的默默無聞的出家人。可是正是因爲她默默無聞地付出和默默無聞地守護著觀音廟，才能更好地讓觀音廟生存下去；讓佛法在觀音廟延續下去。正是因爲她在背後默默的支持，讓宏恩上人無後顧之憂的在前頭弘法，纔使檀島的佛教徒能夠在觀音廟這樣原來極其複雜的道場，聽聞到正信的佛法。我们感谢老法師一生默默無聞地守着觀音廟，為檀島人民開闢一塊淨地；讓各個種族和各種信仰的人來觀音廟燒香拜拜；也利益了無數的過往遊客！特別是寄居一方的遊子和遠道而來孤身求學的悻悻學子。儘管来拜的人每个人所求不一样，目的不一样，可是對觀音菩薩的信賴是毫無疑問的，所以觀音廟對大家來說都是很重要的精神支柱。
前人栽樹，後人乘涼。每當我心情動蕩，委屈和後悔之時，想起前輩的堅忍和努力，便覺得慚愧。也因爲這種精神的鼓舞和策勵，使我堅持到現在。如今，老法師撒手西歸離我們而去了，可是她的精神永在！遙盼老法師在西方極樂世界的蓮臺上慈顔含笑，繼續加持我！
祈願老法師，倒駕慈航，普度有緣！
後學釋惟明
敬叩
生活在夏威夷的華人或者佛教徒都不會忘記老法師。我們不會忘記她，也不該忘記她。她是第一位來夏威夷弘揚佛法的女眾出家人，也是第一位來美國的出家尼眾。
當人們走進觀音廟時，看到一位消瘦和矮小的比丘尼的身影，那就是上了下智老法師。我們大家都稱她為老法師。她是我們大家的老法師。雖然她的身影是如此的消瘦和矮小，但她的人格是高大的。在這裡我想說說我印象中的老法師。作爲出家女眾的後學者，我特別佩服老法師的勇氣和毅力。
在那個封閉和動亂的年代，她一個出家人，飄洋過海隻身來到夏威夷，走進觀音廟那個極爲複雜；魚肉和香煙熏繞；三教九流，五花八門的人物進出的道教道場，開始她在夏威夷的弘法生涯，為沒有佛法的檀島人民送上一滴甘露，也為美麗的夏威夷添上另一道風景。這前無古人的創舉，為後來的出家尼眾開闢了一條道路。這份勇氣稀有難得。這是我佩服她的原因之一。
我們每一個不知情的佛教徒來到觀音廟都會這樣想，爲什麽出家人住的道場要叫“廟”？爲什麽寺院要抽籤？寺院爲什麽要供這麽多神位？責問者無罪，當事人無辜！誰能了解和想象最初觀音廟的情景？在觀音廟這樣一個公衆的場所，誰都有自由和權利向各自心目中崇敬的對像或者神明用各自的方式表達出來。所以，有人拿豬來拜；有人拿魚來供；有人拿碗大的蠟燭來點；或有人拿手腕粗的香來燒，而出家人沒有辦法勸阻。如果沒有忍耐力和毅力哪一個出家人會願意住這樣的地方？如果不是發菩提心的修行者誰愛在這種地方？老法師一住就是四十六年，直到她離開這個娑婆世界。在這漫長的歲月裏，她沒有一絲的抱怨和後悔。這是我佩服她的原因之二。
要讓一個地方移風易俗是多麽艱難的事情！沒有那份毅力和勇氣，即使有聰明和知識又有什麽用！當然，恰好因爲，有膽識，有毅力和有勇氣的上宏下恩上人的隨後到來，纔有觀音廟現在的狀況。所以宏恩上人的功績有過之而無不及。
我沒有資格在這裡做評價的工作，只是由感而發，隨性記下一點文字，作爲紀念她老人家的一份心意。 也許，我是老法師記憶中最後一個有印象的出家人。雖然相處了几年的时光，我沒有照顧到老法師。因爲有宏恩上人，惟晳法師，惟願法師的悉心照顧，讓老法師在溫馨而又充滿佛法的氣氛中度過她生命的最後時光。在這幾年時光的接觸中，有几件事情讓我印象很深刻。
有一次在幻迹，要出门的时候，她伸手開門，另外一個人從外面開門進來，不小心夾住了她的手。看那表情知道一定是非常痛的。她當时就自然而然的叫出聲來，宏恩上人聽到叫聲就跑過來，問出了什麽事。老法師趕緊說沒事，是我自己的手踫到了門。這件事情就像沒有發生的一樣。當時我在旁邊看得很清楚，老法師痛得很厲害呢！原以爲她年紀這麽大，常常什麽事情都記不住，一定很糊塗。可是她對人物是非清楚得很呢！我看到老法師整個心態的變化過程。知道她是爲了息事寧人，大事化小。不是說她的手是鉄做的，沒有什麽感覺；同樣也不是她一点也不生氣，難得的是，她在很短很短的时间内，就能把自己的煩惱心降伏住了。她不是阿罗汉，也不是什么登地菩萨，她只是一個有修行的平凡的出家人！
有一年的梁皇寳懺，老法師住在幻跡佛堂和我住同一個房間。因爲我到大殿上早課，老法師可能想起來上厠所，可是不小心頭撞到了另一張床的腳，結果頭頂劃破流血。她在房間大叫我們的名字。等我們趕到時，血已經流了不少。因爲清晨太早，我們一下子沒有想到能送醫院，沒有經驗，不知如何能把血先止住。老法師就說用香灰來止血，結果我們真的用香灰止血。因爲用香灰，造成後來看醫生時要忍受更大的疼痛。可是在整個過程中老法師沒有喊叫疼痛，也沒有任何抱怨和不滿，只是輕微的呻吟，一切聽從安排和因緣的成就。老法師那份堅強和篤定不得不讓人由衷的尊敬。
平時無論任何人爲他做事情，即使很小很小的事情，她都會說:”感謝”。從來不覺得“我”是老戒，老資格，老法師，別人的照顧和尊敬是應該的。她那份真誠的感謝，反而讓我們覺得不好意思。每次她吃東西，從來不說“不好吃”。如果她實在吃不下，就說肚子飽了。她让人感觉到很喜欢亲近她，和她在一起没有任何压力。 我刚来夏威夷的時候没有吃晚餐。有次大家出門去了，我在家陪老法師，煮面给她吃，她非得让我和她一起吃不可，否則就不吃，结果我不得不吃。这种情况我們不會覺得这个老人家不懂道理，反而感謝她老人家的愛護和慈悲之心。總之從老法師身上我們能看到她“嚴于律己，宽以待人”的风範；更難得的是，她面对自己和他人時的態度是一樣的。觀察我們自己，幾個人能做得到！
幾近百嵗的老法師，談吐依然詼諧，反應機敏，給我們的生活增添話題和樂趣，也時有警示。老法師这辈子除了她的自傳之外，没有留下任何文字和講經説法的磁带，我们便無法再倾听她的法語。老法師雖然沒有站在講臺上講經説法，但她時常背一小段經文。即使在生命的末期她還是能背《金剛經》《心經》《大師至菩薩圓通章》的片斷。即使躺在床上甚至昏迷了，她依然能背一兩句偈頌。在我的印象中他重復最多的大概是《大勢至菩薩圓通章》：“ 若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰“香光莊嚴”。每當念到“香光莊嚴”這四個字時，她都把音調提高，聲音拉長，春分滿面，充滿歡喜。即使閉著眼睛，她還是开颜微笑，怡然自娛。她好像完全沉醉在莊嚴的香光境界當中。無數次的誦持，可是每一次的表情，聲調都是完全一樣的。可見老法師完全透徹其中的含義，融入彌陀願海。
老法師這輩子沒有做過什麽轟轟烈烈的大事，也沒有主持過大型的法會；身邊沒有衆多圍繞的追隨者。她是一個平凡的默默無聞的出家人。可是正是因爲她默默無聞地付出和默默無聞地守護著觀音廟，才能更好地讓觀音廟生存下去；讓佛法在觀音廟延續下去。正是因爲她在背後默默的支持，讓宏恩上人無後顧之憂的在前頭弘法，纔使檀島的佛教徒能夠在觀音廟這樣原來極其複雜的道場，聽聞到正信的佛法。我们感谢老法師一生默默無聞地守着觀音廟，為檀島人民開闢一塊淨地；讓各個種族和各種信仰的人來觀音廟燒香拜拜；也利益了無數的過往遊客！特別是寄居一方的遊子和遠道而來孤身求學的悻悻學子。儘管来拜的人每个人所求不一样，目的不一样，可是對觀音菩薩的信賴是毫無疑問的，所以觀音廟對大家來說都是很重要的精神支柱。
前人栽樹，後人乘涼。每當我心情動蕩，委屈和後悔之時，想起前輩的堅忍和努力，便覺得慚愧。也因爲這種精神的鼓舞和策勵，使我堅持到現在。如今，老法師撒手西歸離我們而去了，可是她的精神永在！遙盼老法師在西方極樂世界的蓮臺上慈顔含笑，繼續加持我！
祈願老法師，倒駕慈航，普度有緣！
後學釋惟明
敬叩
黄檗希运禅师的禅学思想
希运，唐时福建福清僧人。幼年在本州黄檗山出家。身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随録日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语録》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。传承古今，独盛於束瀛。现将其思想梗概略述如下：一、心、佛、众生、无二无别
黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即佛心，心即是佛。”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。除此心外，更无别佛。此心明净、犹如虚空，无有相貌。黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。所以说虚空无内外，法性自尔。故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。退一步则堕入万丈深渊。。此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。裴休!。裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里？”裴休言下大悟。这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。广大如虚空。若有别就生起各各不同的三乘因果了。在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。”黄檗又发挥心佛一如的禅风。主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛
黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅槃，佛与众生只在一念间。迷是众生，悟即是佛。若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅槃，这就是以有生有灭的概念去造作了。须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。博闻多学，见闻觉知都是妄念。凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。魔来魔斩。但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。又如，临济禅师开悟後，在黄檗处接受勘验。一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。了知这心，就是无心．当下无心就是佛。”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。故净心非捨妄心而有，是以无须作意去妄。总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼
黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗．
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。道不用修。者，意即真理非修行而获得．。但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种这种平常心。黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。任运腾腾。心如顽石，都无缝罅!。如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也!
但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随後又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。逭时六根门头，语默动静都是佛。如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟後，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。临济走了数里路後，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。师云：。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前後三际，前际无去，今际无住，後际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竪说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰：。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。然而律师的思想比之又高出一筹。他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅槃萬法皆空。生死涅槃，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、駡、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随録日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语録》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。传承古今，独盛於束瀛。现将其思想梗概略述如下：一、心、佛、众生、无二无别
黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即佛心，心即是佛。”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。除此心外，更无别佛。此心明净、犹如虚空，无有相貌。黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。所以说虚空无内外，法性自尔。故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。退一步则堕入万丈深渊。。此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。裴休!。裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里？”裴休言下大悟。这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。广大如虚空。若有别就生起各各不同的三乘因果了。在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。”黄檗又发挥心佛一如的禅风。主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛
黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅槃，佛与众生只在一念间。迷是众生，悟即是佛。若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅槃，这就是以有生有灭的概念去造作了。须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。博闻多学，见闻觉知都是妄念。凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。魔来魔斩。但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。又如，临济禅师开悟後，在黄檗处接受勘验。一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。了知这心，就是无心．当下无心就是佛。”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。故净心非捨妄心而有，是以无须作意去妄。总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼
黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗．
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。道不用修。者，意即真理非修行而获得．。但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种这种平常心。黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。任运腾腾。心如顽石，都无缝罅!。如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也!
但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随後又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。逭时六根门头，语默动静都是佛。如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟後，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。临济走了数里路後，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。师云：。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前後三际，前际无去，今际无住，後际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竪说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰：。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。然而律师的思想比之又高出一筹。他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅槃萬法皆空。生死涅槃，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、駡、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。
2008年8月9日星期六
两代泰国第一比丘尼
释惟明 （2005）
前言
我在这里述说一个的至真挚情的十分感人的故事；一对母女, 两代比丘尼的事迹。她们母女两个都是泰国第一位比丘尼，一个跨世纪两代比丘尼努力的延续；一个寺院庵堂母女情的延续。一件伟大事件的成功，都是要经历许许多多的磨难和挫折，甚至要付出几代人的生命和代价。我要向大家介绍的是Dhammananda法师和她的母亲佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）比丘尼。为什么两个都是第一？是的，她们两个都是泰国的第一个比丘尼。这个“第一”的背后，有多少的酸甜苦辣，有多少的喜怒哀乐，谁人能知！谁人能晓！
Dhammananda法師現在是世界女權運動的先鋒，是佛教婦女運動的倡導者。我寫她們不是在鼓勵女權運動和比丘尼運動，當然也沒有反對。因為這對我來說我，這是從來沒有想過的事情。我知道我自己不可能有這份能力和勇氣，只是意外的因緣讓我遇上她們，並且能夠很愉快融洽地相處這麼長的一段時間，說明我和她們有一段很深的緣分。和她們相處的這一段日子裏，我也沒有那份激情要做什麼，只是在不斷瞭解她們的過程中，覺得她們很不平凡，做了我不敢也不能做的事情。她們的人生過程，可以說是波瀾起伏，精彩豐富。在泰國不是沒有其他女眾想成為比丘尼，而是因爲很多人沒有這個條件。第一，她們剃度之後住在哪裏？第二，要忍受別人的誤會；第三，要自食其力。
這段在泰國的日子裏，看到她人為自己的生存空間而奮鬥的艱難，而反觀我們身處在福中不知珍惜！記下這段文字，希望這個故事和菩提道上的有緣人共勉！
第一节 不是寺院的寺院
距离泰国曼谷约五十三公里以西的郊区， 有一个坐落在公路旁没有出现寺院名字的寺院。说它是寺院 ，同样有尖尖上翘的飞檐的象征着神圣寺院的屋顶。更显明的是，在大门口有一尊大约五米高（包括坐垫）的弥勒佛坐像，面对着公路来往的车辆行人微笑，给以美好的祝福和启示。这在泰国大概也是独一无二的。有主要用于诵经祈祷的高高殿堂，有将近几十个大大小小的金黄色的佛像；有落发穿枣红色的出家衣的出家女众和穿白色出家衣的八戒女。每个朦胧胧的清晨，十六岁的女高中生爬上钟楼，敲响钟声，警策沉睡的人们。五点半大家集中主殿堂开始用巴利文念经做功课，然后静坐。七点半吃早餐，九点半开始上课泰国历史或者斯里兰卡佛教史等佛教课程。十一点半吃午餐，午餐过后，无论是常住人员，还是来挂单的人，坚持过午不食 。两点她们又开始上课。下午五点开始出坡劳动到六点，七点开始晚课念诵，静坐，然后大家坐在一起心得分享。周末星期六星期天早上六点钟出外托钵乞食，得到信众的恭敬和丰富的食物。这些信众都知道本院坚持素食，他们都特别准备素菜，这在泰国出家人不吃素的环境下是多么难得！每个星期天和初一十五都有佛前上供和佛法开示，提供丰富的素食给来参加共修的人。这个道场从1957年开始到现在，将近五十年的历史了。
泰国是佛教国家，是全世界信佛人口最多的国家。泰国人口大约有62亿，95%是佛教徒，而缅甸也只是86%是佛教徒。泰国在公元13世纪建国, 从14世纪素可太王朝的第五世国王利太王出家受戒，开帝王出家之先河，以后每一届国王都必须有段出家为僧的经历。例如泰王拉玛四世，曾经出家27年，也同样托钵化缘，足迹遍布全国各地。 泰 国 宪 法 明 确 规 定 ， 国 王 应 该 是 佛 教徒 和 佛 教 的 保 护 者 。二十世纪20年代，佛教被正式定为泰国国教。泰国国旗有红白蓝三种颜色组成，其中白色表示佛教。每逢重要的佛诞日，安居日等佛教重要的节日，政府机关和学校商店都放假，国王，政府官员和一般平民都到寺院参加共修法会。佛教本来该由比丘（出家男众），比丘尼（出家女众），优婆塞（在家男众）和优婆夷（在家女众）四个部分组成。在这样的一个佛教国家，既然没有比丘尼。实际上比丘尼僧团从来没有传到过泰国，历史上没有这样的记载。
泰国没有比丘尼，法律也不允许有比丘尼和比丘尼的道场存在。这个有着寺院的形势和实质的道场在泰国的法律不允许的情况下，以“国际佛教妇女中心”的名字出现。它确实起着寺院和国际佛教妇女服务的双重作用。明知不可为而为之的条件下当然艰辛。现在主持这个道场的是Ven.Dhammananda。她原名伽殊马.卡比辛(Chatsumarn Kabilsingh)。她17岁（1961）的时候到印度Visva Bharati大学学习哲学。1968年到加拿大选修宗教，取得Mcgadh大学文科硕士学位。1982年取得印度菩提迦耶玛干达大学哲学博士学位。1973年开始，在曼谷Maha Chula Sangha和Thammasat大学教佛教哲学27年。她也是Thammasat大学印度研究中心创建人和指导者之一。如果把她写的和翻译的书合起来总共有60多本，包括在美国加州的parallax出版的《泰国妇女在佛教》。在2001年的3月，她放弃这些，到斯里兰卡的寺院剃度出家当沙弥尼。2003年2月28日，她到斯里兰卡接受比丘尼戒，成为泰国的上座部佛教第一位比丘尼。
Dhammananda法师现在是世界的名人，经常到世界各地和泰国本地的各大学和各其它学校参加各种会议，讲学和弘法。由此可知世界支持和承认了比丘尼，社会承认了比丘尼。社会的发展，不由得泰国僧伽承不承认，逐渐地，他们不得不接受这个事实，不得不接受这个世界，只是时间问题。这是时代给与的机会，这机会又给与了Dhammananda法师。在这令人欣慰现象的背后，我们不能不了解另外一位不平凡而默默无闻的旧时代女性艰辛奋斗的历程和奉献，那就是Dhammananda法师的妈妈，佛苒麦. 卡布乐欣法师。
第二节 旧时代的新女性
佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）比丘尼，在1908年4月6日，出生于曼谷100公里之外的苒基布尔日（Rajburi）省。她的父亲很早就过世了，所以她连自己的父亲长得怎样都不知道。她到过Assumption Convent一个著名的天主教的学校学习。她也曾到马来西亚槟榔屿的一个学校一段时间。她很小的时候就和她的姐姐一起在学校半工半读。这个经验给她一个很强独立思考和生活能力。她后来通过培训获得小学教师的证书。 她以教师的身份在Benjama-rajalaya的一个公立学校做行政工作八年。在她25岁还在学校工作的时候，也就是1932年，她和其它五个男生一起花29天时间，奇自行车到新加坡。她想要用这个事实来证明给学生看：男人可以做的事，女人一样可以做。她的努力是成功的，也的创造了历史。 在那个旧时代，不愧为非常新潮和非常大胆的创举。当然有人羡慕，有人佩服；还有人视她为出格的怪物。
第二次世界大战日本处于优势的时候，从一个可信的资料传言说，日本要求2000个受教育的年轻的未婚女性和日本男人结婚。他们希望培养新一代具有更好的智力和体质的日本人。佛苒麦. 卡布乐欣属于可能被选中的名单中，于是她和等待她八年的Korkiat Shatsena结婚。
Korkiat Shatsena，Dhammananda法师的父亲，来自泰国南部的一个小康家庭。从1948年到1952年，他是国会的议员，民主党党员，至始至终是个把生命奉献给政治的政治家。1957-1958年他被囚禁监狱。Korkiat Shatsena希望有个儿子传宗接代，更希望有个儿子能接他的班，从事政治生涯。佛苒麦. 卡布乐欣怀孕的时候，到南方的一个有名的寺院Pagoda去许愿，如果能够让她生个男孩，她就供养50个金叶子。她从来没有过这样的供养。但是他们失望了，他们唯一亲生的是女儿——Dhammananda法师。Korkiat Shatsena的生活相当奢侈，又整天忙于政治活动，家庭主要还是由佛苒麦. 卡布乐欣负责。二战之后，到处经济危机。只靠佛苒麦. 卡布乐欣的教书的收入不够整个家庭开支，她开始做珠宝的生意。因为生意的需要，很难照顾好家庭，有时候要离开两个星期，所以后来请佣人照顾她的孩子。几年后佛苒麦. 卡布乐欣带着她亲生的女儿伽殊马.卡比辛(Chatsumarn Kabilsingh)和其它收养的部分孩子搬到曼谷住。Korkiat Shatsena的富有正义感，即被关在监牢好几次。他总是说，我要穿着僧袍死去。在他五十八岁的时候，他出家当和尚，直到七十七岁他往生的时候。
第三节 不可思议经验
当佛苒麦. 卡布乐欣二十岁的时候，因为几个星期前一个严重的意外事件， 所以卧病在床几个星期。正如她在传记中说的一样，“当我的身体正在恢复当中的一天晚上被惊醒，好像什么人或者什么事情一直把我的灵魂从我的身体中拉出来。而我努力把我的灵魂往回拉进我的身体，因为我知道一旦我的灵魂被拉出来，我马上就要死去的。当我睁开眼睛看到一个女人对我眨眼睛。她正在看着我的脸，她是拉我的灵魂从我的眼睛出来的人，我对这灵魂叫喊出来：回去！回去！那个女人就消失了，而我的灵魂回到我的身体。后来我意识到那个拉我灵魂出来的那个女人其实就是我自己，但是我不知道着整个过程到底是什么意思。”（6）
佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）最终从意外生病的病榻中恢复起来，也把灵魂抢夺经验搁置一旁，没有太在意，但是这份经验没有办法从她的记忆中磨灭。
直到1955年，是佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）47岁那一年，她又遭遇到一次不可思议的境界。她被诊断肚子有肿瘤需要动手术。于是她到医院去做切除肿瘤的手术。当她在医院的时候，有一个从Paknam寺来的出家八戒女去看她。她拿钱给出家八戒女，求她把这钱用去做功德，希望手术顺利进行，那老八戒女照做了。第二天八戒女回来，告诉佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh），她并没有必要通过做手术。那八戒女再三肯定地说：“当我告诉那个方丈你要做功德时，他答应他将会在静坐中为你治病。而且他担保，你的病现在已经痊愈了，随时都可以回家。”无论事实怎样，如果能够不要动手术那是再好不过的事情了。她想竟然这样就找医生谈谈，去看医生的时候，医生说她的手术的准备工作已经安排好了，最好不要改变主意。手术只好正常进行，但是医生万份惊奇地发现，她的肿瘤不见了。她决定把医生的解释去告诉那个方丈，看看是否能够多了解一点事情发生的过程。那个方丈原来就是富有禅坐经验的“禅坐之父”——Luang Phor Sod。他让佛苒麦. 卡布乐欣深信，禅师有足够的能力通过各种技巧，治他们自己和他人的病。她被深深地打动，从此以后她就从这个方丈那里学习静坐和佛法，并且开始办佛教月刊。
在往后的几年时间里，佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）静坐的境界提升得很快，并决定并许愿要成为一个出家人。1956年她决定落发出家。让她出家的是福然.彭榕木尼（Phrommunee），是曼谷区域Bang-Iampoo, Boworniwet（巴皖李威提）寺院的方丈，也是现在国王出家后的老师。她觉得在泰国，很多人看不起剃发的八戒女（在泰国人们称：mea chi），在大多数的社会阶层都认为，出家八戒女都是因为没有经济能力或者受挫折的或者生活能力低下的人才出家。出家八戒女在泰国寺院的地位只是负责寺院的厨房，打扫卫生，洗衣服等等杂事，就象家庭妇女一样的负责菜米油盐，也就是说在寺院护持和尚修行。这都不要紧，有部分人也乐此不疲，更主要是她们没有投票权利，落得不僧不俗,不伦不类的地位，所以她想要改变人们错误的观念，去做一个和男众一样真正出家的比丘尼。她自己觉得，出家当一个比丘尼，是她没有选择必定要走的路。
在1928年，一个关心政治和僧团的国会议员那日.库兰（Narin Klung） 参与比丘尼僧团恢复活动。 那日.库兰 坚信作为佛教徒有责任使失传的比丘尼僧团恢复。他捐出他房子作为寺院，让两个女儿出家，大女儿受比丘尼戒。他自己对政府和僧团很有意见，所以有很多的冲突和矛盾。有一天，僧团命令逮捕所有在“那日王”（Nariwong）寺住 的八戒女。当警察很快就要到达的时候，其它的人都换下僧袍，只有这两姐妹依然勇敢地穿僧袍在等待警察的到来，所以只有两姐妹被捕了。姐姐被捕两天之后，就被迫换下僧袍了。当她们离开的时候，换掉僧袍的颜色，依然保持着表现比丘尼和沙弥尼的身份。有天早上，当姐姐出去的托钵乞食时候，有人从马背上把她掳掠走了。第一个比丘尼就这样隐没了！ 自此法律规定，禁止泰国比丘去剃度女性出家，成为比丘尼，式叉摩那尼和沙弥尼。
这些历史事实发生在佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）时代，她都了解。而二十八年后剃度的她，坚持不穿传统白色八戒女衣，而是穿浅黄色的僧袍。她不喜欢人称她为“mae chi”,她喜欢人称她为“nak buat”，意思是“离俗的修道人”。1957年买现在这个寺院三英里地。这块地本来是属于第二世罗马国王的皇后Indrasak-disachi（Queen of the King Rama VI）的。1959年开放现在这个寺院,开始坚持素食并推广素食。省政府官员马上写信给宗教部门要求惩罚她。信中说，佛苒麦. 卡布乐欣想用欺骗手段让人们相信，她是个象比丘一样的真正出家人。又说，她穿的浅黄色的服装很相近于男众比丘的衣服，她寺院的第一个名字“watr”太相似于泰国寺院传统的称呼“wat”，这些都是违法的。幸运的是，让她出家的老师——ChaoKhun Phrommunee，三年前就成为长老会议的成员，老师成功地说服了其它委员。那个长老会议中的年长者，最后挤出这样简短的一句话：国会会议不觉得这是有损伤僧团的一件事。这就是一度在1960年，甚至自从这个寺院存在以来，没有受到政府和僧团的干扰。
在她心底里多么想和男众一样，当一个真正的出家人！为什么男众能做的事情女众就不能做？她征求过很多佛教界的长老，他们都说不可能。其实，在她结婚之前她就当过落发八戒女(因为在泰国有女众短期出家)。有时候她依然困惑：她是否会像前面的两姐妹Sara和Chongdi一样前功尽弃。虽然她和那两姐妹是同年龄的人，那是发生在二十八年前，她们都很年轻的时候。这样过了十多年， 最后，她的梦想实现了。
1960年她自己一个人去印度，到菩提迦耶，佛陀悟道的菩提树下静坐，祈望直接从佛陀出家受戒。后来遇到一个中国比丘尼，她们一起静坐两个星期。那个比丘尼给以证实，她的想法是对的。1968年她的女儿Dhammananda法师，结束印度的学业之后，又到加拿大，在一个中国教授下面继续研究学习。中国教授“JanYun-hua”，教中国佛教和中国哲学。他建议：“你妈妈是出家人，你为什么不为佛教出家人做些什么？至少它将让你自己明白比丘尼发展的历史”。从此Dhammananda法师开始研究比丘尼的历史和准备毕业论文。她的毕业论文是比较六个佛教宗派出家女性的发展史。她被确信，中国比丘尼的血统是从斯里兰卡来，与此同时她了解到妈妈的心愿——受比丘尼具足戒。基于这个认识，在Dhammananda法师回到加拿大完成哲学博士路上，陪她的母亲到台湾，住在比丘尼寺院，等了三个星期，拜访很多法师，最后他们考虑给佛苒麦. 卡布乐欣特殊的受戒。受戒和尚道安法师和其它十二个比丘法师在嵩山传戒。受戒结束后她回到泰国，成了泰国第一位比丘尼。
第四节 两代比丘尼间的母女情
当Dhammamanda法师十一岁的时候，就被母亲带到寺院住，所以她的童年是在寺院里长大的，就像我现在看到有两个读书的女孩在这里生活一样，参加早晚的念经，打坐，和一些佛教活动和负责寺院部分工作。在《我的母亲……比丘尼》一文中，Dhammananda法师这样描述：“我的童年是在寺院里长大的，寺院生活是我早年生活的一部分。（母亲）她说她虽然出家了，并不意味着她的母亲的责任就结束了。她是一个母亲也是一个比丘尼师父。在那里没有特别的母女关系，只是一个令人尊敬的出家师父和住持。在她到台湾受比丘尼具足戒之后，我从加拿大学习回来，非常想念她，就在她的房间铺一张草席睡在她的床前。当我睡到第三个晚上时，她建议我回到自己的房间去睡。那种被拒绝之后的伤心和孤独充满我的最初回来的日子。后来我研究戒律之后才知道，比丘尼不可以和在家人睡同一房间超过三天。她是在严守她的戒律。”（1）
处理钱的问题是另一个重点，佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）经常告诫孩子们：钱就像蛇一样，如果是寺院的钱就像是眼镜蛇一样的毒，更要小心地使用。千万不要受金钱力量诱惑而动摇，不可允许你自己去打开追逐金钱之门，有了第一次一定就会有第二次。她支配钱，不受金钱支配，不像其它寺院的出家人不接触钱，但是她心里非常明白用钱的法则，从来不执着。
Dhammananda法师在《我的母亲 ——比丘尼》中这样说：“妈妈法师做出很好的模范，就像提供一块很肥沃的土壤，让如我一样幼小的种子在这块松软的沃土上顺利地成长。她很明智的做法，从来不强迫我做什么，而是让我自己去体会丰富多彩世俗的生活方式，具备足够的应变能力去对付多变和艰难的生活”。(1)象她这么有很强的活动能力和远见女性真的非常少。她经常想出新的方案，当她在1955年就开始出版佛教的月刊，不用机器。她自己做所有的编辑工作，照相和印刷等整个过程，女儿帮助她画图和赞助名单登记和赞助经的管理，就这样坚持了整整三十二年！同时她办肥皂工厂，开始没有经验，后来慢慢的可以自己开一个小市场，足以供应寺院的生活和孤儿院。曾经有段时间有八十个人参加工作。开始孤儿院有男女孤儿，然后又办学校，给那些孤儿学习基础知识和佛法。后又制造花瓶等等，由此来维持学校孤儿院和寺院的开支，不依赖捐助。在那个时代的女性，知道自己独立做那么多利益大众的事情。她那份坚持和能力就令我佩服不已！多么有智慧和坚强的法师！
“和一个比丘尼特别是像我妈妈这样有远见的比丘尼住在一起，是很不容易的事情。她总是提前两步走在时间的前头。我们总是努力跟随她的脚步，学习感激，她为几乎要迟到的了我们设定好不断旋转的圆球。我现在不希望和我一起住的人也有这样的感觉。至少我已经警觉到这一点，只是希望他们在寺院里很好地成长。”Dhammananda法师说。(1)
当佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）比丘尼八十六岁的时候，她对采访人Mark Romero说：“如果你想跟随我的脚步你就的首先准备好忍受艰苦。” “只有一次的决定走我所走过的路，你必须要克服很多困难。” 作为泰国第一个也是那时唯一的比丘尼的她，穿着枣红色的僧袍，必须忍受来自社会各种领域轻视和批评。如果没有坚定的信念和毅力，是没有办法坚持终生的。Dhammanada法师虽然在寺院度过童年，但是在开始的时候不能理解佛教和妈妈。后来看到妈妈虽然努力，但是几十年中没有被泰国佛教和社会承认，人们只是把她看作是大乘佛教的比丘尼好像和本土无关。尽管在她漫长人生当中，面对责难和阻碍，她还是很成功地完成了她的人生的几个目标。
一个从小在寺院里成长，一辈子在研究和教授佛学的女儿应该是最能了解一个妈妈的坎坷和丰富的人生经历，也最能理解一个在这种被社会和僧团冷漠的比丘尼的内心痛苦和挣扎。我想，是这一点激励Dhammanada法师，再创一个历史辉煌——泰国上座部佛教的比丘尼僧团。
第五节 新一代泰国第一比丘尼
Dhammanada法师在28岁的时候结婚，有三个儿子和三个孙子。她虽然不是直接接受出家人的训练，但是她成长在寺院的氛围当中，出家人作的事都要做。早上起来诵经打坐和其它的事情。
之前，经常有人问她想不想出家，她说百分之五十。1983年Dhammanada法师被美国哈弗大学邀请参加一个宗教和社会转换问题的会议，这个会议是很小的关闭式的会议。她被要求准备的问题是：” 什么是泰国比丘尼僧团的未来”？她说：“那里有一些人被关在监狱多年，把他们的经验让大家分享，我们在座的人都哭了。那是很动情的经验，深深打动我们的心。如果我知道这么多，我可能只会躲在学院不做任何改变社会的工作。……这个会议让我转变得对社会的转变有更多的责任心。”（3）从这时候开始她不断接触和联系各国佛教妇女和出家女众。1983年之后， Dhammananda法师变得富有广大影响力的女权运动者和国际佛教的领导者。她在1984年创办《国际佛教徒妇女活动的简讯》，已经发布于三十多个国家。1987年Dhammananda法师和Karma Lekshe Tsoma 和 ayya Khema 在菩提迦耶设立一个Sakyadhita文学组织，她是主席。从此以后有各种会议和书出版。1992年，她开始举办三天的妇女静坐活动。之后又专门为出家八戒女“mea jis”举办特殊的静修训练以及佛法的熏修。这个活动的名称叫“Bhddha-Savika”(学习佛陀的妇女)。希望通过这些活动，鼓励这些八戒女能够有勇气受比丘尼戒，为建立比丘尼僧团打好基础。
在五十岁左右的时候，Dhammanada法师开始完全改变原来世俗的生活方式了,再也不感兴趣装扮自己。看看Dhammanada法师出家前的照片就知道，她是个喜欢打扮化妆的符合潮流的，引人注目现代女性的生活方式。从此她完全放下这些，觉得没有必要每天早上花那么多时间去化妆，很强烈地想把自己从世俗的生活方式中解脱出来。于是提前告诉学校部门她要离开，给于充足的时间请代课老师。当然他们没有找到适当的代课老师，但是他们不得不同意自己想办法。与此同时她也和她先生提出离婚。她说：”我在世俗生活的时候，十分投入装扮自己，当我放弃的时候我完完全全的放弃。”
“在2000年的时候人们都兴奋于新的一个千禧年到来的时机，我想在这个新世纪作些什么事情，提升我的生命价值。在2000年,我需要在我生命的日历表上确定什么，所以把握自己，去佛光山受菩萨戒。这意味着我是真正在过宗教生活和素食者。 也就是有一种想实践慈悲的欲望。” Dhammanada法师说。（4）
在2000年12月10日，Dhammanada法师到台湾佛光山受菩萨戒。[这一天，是斯里兰卡为纪念第一个到斯里兰卡传比丘尼戒，阿育王的女儿僧伽弥达（Sanghamitta）的纪念日]。第二年，2001年落发受沙弥尼戒。她一步一步把自己从世俗的生活中解脱出来。2001年12月9日，也就是她去受戒的前一天，她还主持一个有五百人参加的国际佛教徒友谊会议。她说，当她真正出家受戒时，没有激动，因为她准备了很久很久，但是真的受戒了之后，她发现自己浑身充满了力量，人生的道路好像变得很清晰。
在她受沙弥尼戒的最初三个月里，媒体忙着报导和评论。开始有的人看到她，好像比得了传染病还严重。也有来自各方面的嘲笑和讥讽，我们完全可理解和想象得到，最初那一段难熬的时空，还好从世界各个角落得到支持的声音和力量。她授戒的新闻登载于国际媒体，所有的英文媒体都支持的。
在那段苦涩的日子里，有很多人想用各种方法来阻碍。也有信件来自国际佛教，想证明她是否是个冒名诈骗者。有个别年长的和尚出来设陷阱。有一次他们来访问的时候，用磁带设定好记录让她来确认，作为访问的内容。后来因为无法自圆其说，只好放置一边。有的人贴海报来反对。 一年之后许多人疲惫于反对活动，有的人同情，更多的人以观看的态度，想知道比丘尼僧团是怎样出现和维持下去的。经过两年的沙弥尼生活的训练，她学会耐心和谦恭，从长老和尚和一般社交中学到很多慈悲。有些报纸建议应该，让她自由发展和证明她自身的价值。宗教部门的派三个工作人员来到“国际佛教妇女中心”想探个究竟。他们参观，检查和复印受沙弥和比丘尼的戒牒，地址都是在斯里兰卡。
比丘尼僧团的建立，是在做比丘无法做的工作，这对社会大众和僧团真正的佛教工作有很大有补助作用的。例如，有些女性的秘密和私生活，如堕胎这样的问题，就不会让比丘来帮助解决。Dhammananda法师问：“为什么比丘和比丘尼就不能共同为社会做一点有意义的事情呢？”无论在哪一个国家和地区，到寺院求法，做义工，实践佛法的总是女众多于男众。印度圣雄甘地说：“教育一个男人，你只教育一个人；教育一个妇女，就等于教育几代人”。（educatuing a male, you educate only a person; if you educate a femal you educate several generations）妇女负责教育子女和维系家庭模式的责任，比丘尼走向社会弘法活动，增进妇女深入接触佛法实践佛法的机会，让佛法扎根于家庭，影响于社会。
她在上座部佛教国家长大，但面对西方的学术研讨，各种会议作自我介绍时，她只说她自己是个佛教徒，没有强调是大乘或者是小乘。是的，无论大乘和小乘都是佛教，都是来自于伟大佛陀的教诲，这样才具有更远大的视野，不是局限于自我的小天地。佛陀本来就没有要分大乘和小乘，是后来的人因为有争议，所以标榜自己。
Dhammanada法师曾经征询过她的母亲，如果出家受戒应该到哪里，回答是：到台湾。Dhammanada法师本身是面向世界的开放式的现代女性。我个人觉得，她只是为了比丘尼僧团能够在泰国这个地方生存，不得不表现和接受南传上座部佛教的传承，实质上她思慕大乘，向往台湾比丘尼有广阔的生活空间和社会活动舞台，对她们的社会地位和贡献是赞叹和羡慕不已。她是旨在弘扬大乘的菩萨精神。
第四节 妈妈的期望
1991年佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）法师特别对女儿 Dhammanada法师嘱咐，我们是佛子，要行菩萨行，要弘扬佛法，研究经典，不要让佛陀经典束之高阁。 并说这是她对女儿唯一的要求。
她说，要爱你自己和他人。你觉得受伤和痛苦其它人也是会这样的，人类和所有的动物都一样。我们喜欢快乐其它动物也一样。国家社会需要菩萨，奉献自己的生命，把苦难众生从苦海中解救出来，从沉睡中唤醒。年轻人要用有限的生命去做无限有意义的事情。
她还对女儿说：“我以前从来没有要求你过什么，但是现在我要求借用你的时间去读我所制定的十二条菩萨戒。 每一天时间过得这么快，死亡随时都有可能来临到我们的身上，无论是年老的或是年轻的。假装没有看见是非常愚蠢的。醒来吧！从事佛法的弘扬，总比让佛陀的教化躺在书架上，任由陈年灰尘堆积要好。清静你的思想，注意你的言语。这是我唯一的要求，没有别的。”(2)
一个伟大的母亲，把世俗狭隘的母女情，化作菩提道上胸怀广大众生的菩萨悲愿。她们成为相互提携的善知识和悻悻相传的道侣。
2003年6月23日晚上，当Dhammanada法师还在法国讲学，卧病在床多年的九十四岁的佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）的脉搏跳得很慢，她叫她的孙子来到跟前，决定尽快让医生清除喉咙的痰之后，送她回寺院。如果移开仪器，她可以有24小时等到她的女儿及时赶回来。24日早上她的脉搏看起来相对稳定时，回到寺院，用氧气帮助呼吸。她的侍者在她的耳边轻轻地告诉她：“现在你的女儿已经出家受比丘尼具足戒了，寺院的建设也基本完成，你可以完全放心地离开，没有什么好挂心的”。(7)她回答：好。于是在24日早晨7点40分，她女儿还在回家的路上，在安详而平静的气氛中离开人世。虽然，在她生命的最后时刻她的女儿不能在身边送她一程，但是她们母女间的情缘和两个特殊比丘尼之间的精神联系是非常强烈的。当她的神识离开身体的前一天晚上，她的女儿Dhammanada法师还远在法国巴黎，就感觉到有很沉重的呼吸声音在耳边，使她在睡梦中惊醒。这是很强烈的思想直通车。那时候刚好有六个来自斯里兰卡，印度尼西亚和马来西亚的六位比丘尼在本寺院雨季安居。每天晚上七点钟有念经回向给她。如果她都能知道，这个四十年前她辛苦建立和经营的寺院有现在的状况，她一定很开心，很放心地离开这个苦难的世界。正如她自己说的：“有些人活到六十岁就觉活了很久，很厌烦这个世界。我活八十多了，我活多久，我的身体就要用它多久，就得忍受身体的种种问题。如果我没有做任何对这个世界有意义事情，我不能活着，我不得不对你说：‘再见！’”（7）她没有改变泰国整个社会和比丘尼僧团，可是已经开始示范，她努力过，她为未来比丘尼僧团开创了基业，开拓了道路。
第七节 泰国比丘尼僧团的未来
在公元前三世纪的时候，佛法从印度传到斯里兰卡。比丘尼阿育王的女儿僧伽弥达（SanghamittaTheri）带一队比丘尼到斯里兰卡为皇帝的嫂嫂Anula以及宫女们受戒。所以斯里兰卡的比丘尼僧团是在皇族的参与和庇护下产生的。公元五世纪又从斯里兰卡传到中国。斯里兰卡因为受印度侵略，对佛教徒进行迫害，僧团曾几次中断。从1580年到1758年斯里兰卡，几次都在缅甸和泰国僧人的帮助下得以恢复，而比丘尼僧团的恢复被搁置一边。当这僧团传承在印度和斯里兰卡消失时，中国的僧团依然存在，并且传扬到日本和韩国。研究这些历史可以知道，中国的大众部佛教的根是从斯里兰卡的上座部来的。 我们知道受戒的传承是根据律典的，不分上座部或者大众部。中国佛教也是依据佛陀的律典制定相对的制度，而实践菩萨关怀众生的精神。“1985年凯拉尼亚大学的海马.古提拉卡（H.Gunatillaka）博士访问了中国。她寄居在那里的尼庵里，并研究了中国比丘尼僧团的历史和现状，尤其是中国僧尼守持的法藏部律藏。她在1986年4月5日的《周日观察家报》和《黎明报》上发表文章指出，中国比丘尼遵守的是与上座部律藏所在相同的戒律条文，不同的是她们在波逸提中有12条附加戒条，在有关法事礼仪的当学法小戒中有25条附加，另外就是她们还有上座部僧尼所没有的普度众生的大愿。”（5） 很多著名的学者和学识丰富见闻广博的比丘，德高望重长老，都支持比丘尼僧团的 恢复。例如，W. Rahula法师，Malalasekhara教授, Dhammaloka Maha Thera法师 ……等等。现在斯里兰卡比丘尼僧团在1988年到洛杉矶西来寺受台湾的比丘尼戒而重新恢复存在。1998年又到印度的菩提迦耶从来自各国的僧团组成的戒场受戒。现在将近有400比丘尼在斯里兰卡，并将传到附近还没有比丘尼僧团的国家。
全世界都在关注这个全世界最多佛教徒的佛教国家的比丘尼状况。泰国比丘僧团不断地强调说，比丘尼受戒一定要先从至少五个以上的比丘尼僧团得到检验和认可，然后才能到比丘僧僧团得戒。而比丘尼僧团不存在已经很久了，所以如果比丘尼一定要在本地具足二部僧的条件下受戒，那是永远不可能的。Dhammananda法师指出：比丘尼受戒之前要问二十四条“遮难”，也就是说如果通过这二十四条，就可以受戒，如果不通过这二十四条，就不能受戒。这二十四条“遮难”当中，有些是比较隐私的问题，由比丘来发问令人难堪，比如：“你有阴阳两性器官吗？所以佛陀说这二十四条遮难必须要在比丘尼面前问，没有任何障碍之后，然后带到比丘处得戒。在现在社会比较自由开放的时代，如果没有比丘尼的情况下，女性在比丘面前回答这样的问题不是困难的事。
泰国社会现在已经有很高的教育水准，比丘尼僧团的建立，依赖社会公众的支持。当社会达到一定的教育水准时，它自己就会自觉调整行为的对和错。这将给比丘尼运动和比丘尼僧团的恢复一个很强有力的支持力量。Dhammananda法师，也就是Chatsumarn Kabilsingh)博士的出家给泰国僧团巨大的冲击，也带给年轻受过高等教育的僧伽思考的空间。他们关心也愿意帮助比丘尼僧团的恢复。据说很多泰国的年轻比丘们私底下谈论，他们更喜欢大乘佛教。Dhammananda法师的出家，如平地里的一颗炸弹，一声巨响之后，然后静静地躺在那里。 这是一个极有意义的开端。 在泰国，比丘尼的受戒变成一个有争议的问题，也是上议院议员们讨论的话题。政府已经非常认真地把这个争议排入日程表，议员们整整花了六个月的时间研究佛法和律典。2003年3月11日，公布研究讨论的结果，Dhammananda法师被邀请听取报告。这报告的结果是: 根据佛法和律典，他们发现，使比丘尼僧团恢复是可能的；说妇女剃度受戒，成为比丘尼是违反法律和佛教法律是没有任何根据的。这个报告呼吁政府要帮助支持比丘尼僧团的建立。Dhammananda法师受比丘尼戒的时候，已经没有任何长老和尚在公众场合说任何反对的话。
佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）准备了很好的条件去建立比丘尼僧团在新的世纪。虽然在她四十多年的比丘尼生涯中并没有得到社会的承认，可是她为未来比丘尼僧团的建立，奠定了非常坚实的基础。她建立寺院，曾经她设立一个基金，去支持到海外受戒的比丘尼。
现在Dhammananda法师的带领下，这寺院，也就是政府承认的“国际佛教妇女中心”，有几位受过高等教育又有丰富的社会经验的女性在这里受训练。其中有几个值得一提的是：Tera是在两个大学毕业而在曼谷Rung Arun学校当老师有二十多年丰富的教学经验。2004年她到斯里兰卡剃度受沙弥尼戒，并在那里学习四个月。还有一个Tinna原来是护士。在1971年她在台湾住七年，后来又到意大利住三年。沙弥尼Tinna和Tera准备明年到斯里兰卡受比丘尼戒。 Dhammavanna是法师第一个剃发，受持八戒的徒弟。她是从Tammasat四年大学和Siam三年大学毕业的大学生，毕业之后作新闻报告三年，之后她听说她的Tammasat大学的老师Dhammannada出家了，非常佩服，一路寻来，追随老师出家。这些都受过高等教育有着丰富经验的女性走到一起来，她们一定能成功地在泰国建立比丘尼僧团，为社会民众做出贡献，为自己找到一席之地。
Dhammananda 法师今天的成就和贡献，除了她本人具有深厚的善根，独特的天赋和后天的努力之外，前辈付出代价不可忽视。我这样认为，为了这份佛教事业，她母亲一辈子没有办法完成的事情，早早就安排好给女儿去完成。女儿从小就在寺院生活，然后到佛陀的故乡-印度读大学，研究佛教哲学和比丘尼的历史，在僧伽等大学教课的过程当中不断地深入研究和著述。这一系列的动作在我看来，无非是为今天的比丘尼僧团恢复，铺下坚定的基石。这一切缺少不了她母亲独到的远见和智慧。至于她们的贡献和各种社会效应，自然有读者自己做结论，仁者见仁，智者见智。
她们母女两个都是泰国第一位比丘尼。发生在不同的时代背景下，有着不同的因缘和境遇。她们各自都有很丰富人生经历和精彩社会活动经验。她们有过相同的生活环境，可是因为年纪的不同，于是有不同教育机会和环境背景，产生不同的理想观念和思维方式，时代给于不同的机遇和使命。虽然有种种的不同，但是是生命的延续，是理想的延续，是革命的延续，是奋斗和奉献的延续！
每个周末，她们穿着枣红色的僧袍，赤脚走在长长的托钵乞食的路上，在泰国是独特的一群！这独特的一群，并不孤独，已经有了相互提携相互照应的伴侣，相信这乞食的路她们会平安顺利地走下去！祝福她们！祝福所有泰国想过出家修道生活的女性！
资料来源：
1，《My Mother…… the Bhikkhuni》Ven.Dhammananda
2，《the glory from a mother’s heart》a speech given b ven. Bhikkhuni voramai kabilsingh in 1991
3, 《from buddhism to Feminism Case Study on Chatsumarn Kabilsingh> BY Rebecca warner and holly gayley
4，(a speech given to a group Americans with prof. John from payab University, Chiengmai, Jan.2003)
5，《中国与斯里兰卡的比丘尼传承》斯里兰卡阿摩罗西里.维拉拉特尼 着 朱应华译 赵桐审定 1996年第三期 总139期
6，< The first female monk in Thailand> Mark Romero
7，
（2005发表于《人间福报〉
泰国比丘尼僧团的三次波澜
比丘尼Dhammananda
(Chatsumarn Kabilsingh博士)
2003年讲于本寺护士培训班
惟明译
（附：比丘尼Dhammananda是泰国颂达卡亚尼寺的住持,原名伽殊马.卡比辛(Chatsumarn Kabilsingh)。她17岁（1961）的时候到印度VisvaBharati大学学习哲学。1968年到加拿大选修宗教，取得Mcgadh大学文科硕士学位。1982年取得印度菩提迦耶玛干达大学哲学博士学位。1973年开始，在曼谷Maha Chula Sangha和Thammasat大学教佛教哲学27年。她也是Thammasat大学印度研究中心创建人和指导者之一。如果把她写的和翻译的书合起来总共有60多本书，包括在美国加州的parallax出版的《泰国妇女在佛教》。2001年3月,她在接近斯里兰卡的寺院剃度出家当沙弥尼。2003年2月28日，她到斯里兰卡接受比丘尼戒，成为泰国的上座部佛教第一位比丘尼。详情请看《两代泰国第一比丘尼》。）
泰国比丘尼僧团的第一次波澜是在1928年，就是那日.库兰（Narin Klung） 参与比丘尼僧团重新恢复活动的时候。他想恢复比丘尼僧团的理由是：佛陀建立的僧团本来就有四个组成部分，也就是比丘，比丘尼，优婆塞和优婆夷。在泰国没有比丘尼僧团。而那日.库兰 坚信我们应该使失传的比丘尼僧团恢复。在那个时候，他对政府和僧团处境很有看法的。他已经开始一个社会活动组织。每个星期，社团成员会面一次，讨论佛法在泰国的实践和僧团的处境问题。他捐出他叫“那日王”（Nariwong）的房子给比丘尼僧团，而后来变成了“那日王”（ Nariwong）寺。 他有两个女儿，大的叫萨拉（Sara）, 小的叫朱蒂（Jongdi）都削发为尼了。开始她们都当沙弥尼，后来大女儿受具足戒，成了比丘尼。另外还有至少八个剃度的尼众住在 “那日王”（Nariwong）寺。我们有她们的照片和记录。因为那日.库兰他自己对政府和僧团很有看法，从中带出很多的冲突和矛盾。有一天，僧团命令逮捕所有在“那日王”寺住 的女众。当警察很快就要到达的时候，其他的人都换下僧袍，只有他两姐妹依然勇敢地穿僧袍在等待警察的到来，所以只有他们两姐妹被捕了。姐姐被捕两天之后，就被迫换下僧袍了。之后，当她们自由的时候，换掉僧袍的颜色，依然保持着表现比丘尼和沙弥尼的身份。当他们出去托钵乞食的时候，人们给以足够的供养，继续维持她们的生活状态。但是这一次的运动会这样消亡的原因是：有天早上，当姐姐出去的托钵乞食时候，有人从马背上把她掳掠走了。第一次的比丘尼僧团就这样消失了。
僧团的反应是消极的，媒体的反应也是消极的。只有两个妇女经营的报纸支持。僧团中的最高长老——僧王，在1928年的各种著名或者不著名的法令中规定，禁止泰国比丘去剃度女性出家，成为式叉摩那尼，比丘尼和沙弥尼。所以就这样结束了第一次的比丘尼僧团的波澜。
二十八年之后，当我的母亲，佛苒麦. 卡布乐欣法师（ Voramai Kabilsingh ）在1956年出家之后，开始穿浅黄色的僧袍而她的受戒师，是 巴皖李威提（Bawannlwet）寺的方丈——福然.彭榕木尼(Phra Prommuni)。福然.彭榕木尼( Phra Prommuni) 也是现在国王出家后的老师。在1960年，母亲的这个案件，曾经有段时间也进入长老教会的会议。那控告说她是模仿比丘的服装 ，但是这个控告后来被推翻，因为她的老师福然.彭榕木尼是长老会议的成员之一。他就问僧伽会议一个非常简单的逻辑问题：男众出家人是否可以穿浅黄色的袈裟？回答是：不可以。所以他就指出：既然男众出家人不穿浅黄色的袈裟，那为什么我们要坚持反对它呢？那个长老会议中的年长者，最后挤出这样简短的一句话：国会会议不觉得这是有损伤僧团的一件事。这就是一度在1960年，甚至自从这个寺院存在以来，没有受到政府和僧团的干扰。
1971年我的母亲，佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）法师到台湾受具足戒，成为泰国第一位比丘尼。无论怎样，她是在台湾受戒，这被看作是因为受了大乘佛教的戒，所以更容易在泰国僧团和社会中生存，但是佛苒麦. 卡布乐欣法师的法名是：大道法师，意思是追随佛陀的脚印。她自己说自己不是“大乘”，是“佛乘”，是佛音的传达者。她开始买我们现在住的寺院这块地，慢慢建成这个寺院的各个建筑体的组成部分。她的手段就是办每个月的佛教杂志去传播佛陀的思想和佛教。她曾经尝试成立家庭菩萨会，但是缺乏行政管理和帮助组织结构，所以没有变成现实。她做了很多社会公益工作，举例说，她办孤儿院帮助孤儿。有一段时间，有八十个孤儿和我们住在一起，也就是又是修行人又是孤儿。出家人照顾孤儿，于是我们开始办学校。旧的校舍就是现在正在修复，我们用于基金会的总部。修好了之后我们将用于书店，办公室，本寺住众和来参加静修者吃饭的地方。
佛苒麦. 卡布乐欣(Voramai Kabilsingh)法师的出家受戒，我觉得是泰国比丘尼僧团的第二次波澜。从1971年她接受比丘尼具足戒，到2001年，这当中有三十年的片断时间。从2001年我自己出家受沙弥尼戒，我考虑这是第三次波澜。
我想将有必要看到不同的因素，第一次和第二次的波澜和第三次对比起来。处在第三次波澜的我们，处在比较有利的位置，因为我们从第一次和第二次的疏忽当中学到了经验教训，也有更好的思想和行动上的准备。况且，现在的世界在不断的变化之中：
1， 全球化——在这个全球化的时代里，无论发生在多么偏僻的地方的事情也会被人知道。用责难和阻挠想让我们在这个世界沉默已经是不可能的了，因为它也将会被知道的。而且，比丘尼僧团已经在世界很多地方很好的生存了。
2，泰国社会现在已经有很高的教育水准，也知道外面世界发生什么事情。比丘尼僧团依赖社会公众的支持。当社会达到一定的教育水准时，他自己就会自觉调整行为的对和错。这将给比丘尼运动和比丘尼僧团的恢复一个很强有力的支持力量。
3，媒体的影响力——当然这是全球化凝聚力。如，报纸，电视和电台。这是很强的一种手段。所以这些都是运动很重要的传播工具。
4，第四个事实，我想不同于第一次和第二次的就是，因为我准备了比较好的教育背景和社会地位，所以我站在比较有利的位置。
5，我在开始的时候，尝试建立一个组织去帮助比丘尼僧团。这个方法在第一次和二次是没有的。他们没有这样的组织去支持僧团。
在第三次的波澜，我觉得我们离第一次和第二次很有长的一段时间距离，在认知上和经济上带来某种不同的社会意义。事实上，比丘尼的受戒变成一个有争议的问题，也是上议院议员们讨论的话题，我觉得这是一个很有意义的转变。政府已经非常认真地把这个争议排入日程表，足以让议员们花整整六个月的时间起草比丘尼僧团报告的草案。2003年3月11日，我们参加这个会议，听取了报告结果。这报告的结果是: 根据法典和律典，他们发现，使比丘尼僧团恢复是可能的；另外：如果符合在宗教教规的管辖内，那制度本身允许也认可，妇女有权力过她们的宗教生活。
综合上面的各项事实可知，比丘尼和沙弥尼她们自己，必须要意识到，我们处在非常重要的位置，也就是说，无论怎样，我们将最能影响这个事实存在的关键因素。我们将时刻注意；我们将时刻关注我们的责任 。我们必须如实地实践佛陀的精神，因为我们不是为了我们自己才这样做，我们是为使比丘尼僧团的恢复和佛教本身的力量变得更加强大。
因此，在这样的事实背景下，我想这将帮助我们继续走在安全道路上，取得最终的成功。我们必须成功，因为我们处在第三次波澜！我们有这么多的经验得自于第一次和第二次的波澜，我们不能再重蹈覆辙！再者，为了这个目标，我希望在座的每一位都能够争取去出家受戒，必须把我们的生命奉献给佛陀！必须把我们的生命奉献给实践！社会支持比丘。优婆塞，优婆夷必须认识到这一点：比丘尼僧团是否能够恢复，或者象第一次第二次一样短暂地存在又无形地消逝，我们是处在非常重要的关键点！我们每个人都有责任，不是只有女性同胞，而是整个佛教，整个社会！所以我急切地希望，每一位都检视自己在这历史事件上扮演的重要角色！
（2005年在泰国）
(Chatsumarn Kabilsingh博士)
2003年讲于本寺护士培训班
惟明译
（附：比丘尼Dhammananda是泰国颂达卡亚尼寺的住持,原名伽殊马.卡比辛(Chatsumarn Kabilsingh)。她17岁（1961）的时候到印度VisvaBharati大学学习哲学。1968年到加拿大选修宗教，取得Mcgadh大学文科硕士学位。1982年取得印度菩提迦耶玛干达大学哲学博士学位。1973年开始，在曼谷Maha Chula Sangha和Thammasat大学教佛教哲学27年。她也是Thammasat大学印度研究中心创建人和指导者之一。如果把她写的和翻译的书合起来总共有60多本书，包括在美国加州的parallax出版的《泰国妇女在佛教》。2001年3月,她在接近斯里兰卡的寺院剃度出家当沙弥尼。2003年2月28日，她到斯里兰卡接受比丘尼戒，成为泰国的上座部佛教第一位比丘尼。详情请看《两代泰国第一比丘尼》。）
泰国比丘尼僧团的第一次波澜是在1928年，就是那日.库兰（Narin Klung） 参与比丘尼僧团重新恢复活动的时候。他想恢复比丘尼僧团的理由是：佛陀建立的僧团本来就有四个组成部分，也就是比丘，比丘尼，优婆塞和优婆夷。在泰国没有比丘尼僧团。而那日.库兰 坚信我们应该使失传的比丘尼僧团恢复。在那个时候，他对政府和僧团处境很有看法的。他已经开始一个社会活动组织。每个星期，社团成员会面一次，讨论佛法在泰国的实践和僧团的处境问题。他捐出他叫“那日王”（Nariwong）的房子给比丘尼僧团，而后来变成了“那日王”（ Nariwong）寺。 他有两个女儿，大的叫萨拉（Sara）, 小的叫朱蒂（Jongdi）都削发为尼了。开始她们都当沙弥尼，后来大女儿受具足戒，成了比丘尼。另外还有至少八个剃度的尼众住在 “那日王”（Nariwong）寺。我们有她们的照片和记录。因为那日.库兰他自己对政府和僧团很有看法，从中带出很多的冲突和矛盾。有一天，僧团命令逮捕所有在“那日王”寺住 的女众。当警察很快就要到达的时候，其他的人都换下僧袍，只有他两姐妹依然勇敢地穿僧袍在等待警察的到来，所以只有他们两姐妹被捕了。姐姐被捕两天之后，就被迫换下僧袍了。之后，当她们自由的时候，换掉僧袍的颜色，依然保持着表现比丘尼和沙弥尼的身份。当他们出去托钵乞食的时候，人们给以足够的供养，继续维持她们的生活状态。但是这一次的运动会这样消亡的原因是：有天早上，当姐姐出去的托钵乞食时候，有人从马背上把她掳掠走了。第一次的比丘尼僧团就这样消失了。
僧团的反应是消极的，媒体的反应也是消极的。只有两个妇女经营的报纸支持。僧团中的最高长老——僧王，在1928年的各种著名或者不著名的法令中规定，禁止泰国比丘去剃度女性出家，成为式叉摩那尼，比丘尼和沙弥尼。所以就这样结束了第一次的比丘尼僧团的波澜。
二十八年之后，当我的母亲，佛苒麦. 卡布乐欣法师（ Voramai Kabilsingh ）在1956年出家之后，开始穿浅黄色的僧袍而她的受戒师，是 巴皖李威提（Bawannlwet）寺的方丈——福然.彭榕木尼(Phra Prommuni)。福然.彭榕木尼( Phra Prommuni) 也是现在国王出家后的老师。在1960年，母亲的这个案件，曾经有段时间也进入长老教会的会议。那控告说她是模仿比丘的服装 ，但是这个控告后来被推翻，因为她的老师福然.彭榕木尼是长老会议的成员之一。他就问僧伽会议一个非常简单的逻辑问题：男众出家人是否可以穿浅黄色的袈裟？回答是：不可以。所以他就指出：既然男众出家人不穿浅黄色的袈裟，那为什么我们要坚持反对它呢？那个长老会议中的年长者，最后挤出这样简短的一句话：国会会议不觉得这是有损伤僧团的一件事。这就是一度在1960年，甚至自从这个寺院存在以来，没有受到政府和僧团的干扰。
1971年我的母亲，佛苒麦. 卡布乐欣（Voramai Kabilsingh）法师到台湾受具足戒，成为泰国第一位比丘尼。无论怎样，她是在台湾受戒，这被看作是因为受了大乘佛教的戒，所以更容易在泰国僧团和社会中生存，但是佛苒麦. 卡布乐欣法师的法名是：大道法师，意思是追随佛陀的脚印。她自己说自己不是“大乘”，是“佛乘”，是佛音的传达者。她开始买我们现在住的寺院这块地，慢慢建成这个寺院的各个建筑体的组成部分。她的手段就是办每个月的佛教杂志去传播佛陀的思想和佛教。她曾经尝试成立家庭菩萨会，但是缺乏行政管理和帮助组织结构，所以没有变成现实。她做了很多社会公益工作，举例说，她办孤儿院帮助孤儿。有一段时间，有八十个孤儿和我们住在一起，也就是又是修行人又是孤儿。出家人照顾孤儿，于是我们开始办学校。旧的校舍就是现在正在修复，我们用于基金会的总部。修好了之后我们将用于书店，办公室，本寺住众和来参加静修者吃饭的地方。
佛苒麦. 卡布乐欣(Voramai Kabilsingh)法师的出家受戒，我觉得是泰国比丘尼僧团的第二次波澜。从1971年她接受比丘尼具足戒，到2001年，这当中有三十年的片断时间。从2001年我自己出家受沙弥尼戒，我考虑这是第三次波澜。
我想将有必要看到不同的因素，第一次和第二次的波澜和第三次对比起来。处在第三次波澜的我们，处在比较有利的位置，因为我们从第一次和第二次的疏忽当中学到了经验教训，也有更好的思想和行动上的准备。况且，现在的世界在不断的变化之中：
1， 全球化——在这个全球化的时代里，无论发生在多么偏僻的地方的事情也会被人知道。用责难和阻挠想让我们在这个世界沉默已经是不可能的了，因为它也将会被知道的。而且，比丘尼僧团已经在世界很多地方很好的生存了。
2，泰国社会现在已经有很高的教育水准，也知道外面世界发生什么事情。比丘尼僧团依赖社会公众的支持。当社会达到一定的教育水准时，他自己就会自觉调整行为的对和错。这将给比丘尼运动和比丘尼僧团的恢复一个很强有力的支持力量。
3，媒体的影响力——当然这是全球化凝聚力。如，报纸，电视和电台。这是很强的一种手段。所以这些都是运动很重要的传播工具。
4，第四个事实，我想不同于第一次和第二次的就是，因为我准备了比较好的教育背景和社会地位，所以我站在比较有利的位置。
5，我在开始的时候，尝试建立一个组织去帮助比丘尼僧团。这个方法在第一次和二次是没有的。他们没有这样的组织去支持僧团。
在第三次的波澜，我觉得我们离第一次和第二次很有长的一段时间距离，在认知上和经济上带来某种不同的社会意义。事实上，比丘尼的受戒变成一个有争议的问题，也是上议院议员们讨论的话题，我觉得这是一个很有意义的转变。政府已经非常认真地把这个争议排入日程表，足以让议员们花整整六个月的时间起草比丘尼僧团报告的草案。2003年3月11日，我们参加这个会议，听取了报告结果。这报告的结果是: 根据法典和律典，他们发现，使比丘尼僧团恢复是可能的；另外：如果符合在宗教教规的管辖内，那制度本身允许也认可，妇女有权力过她们的宗教生活。
综合上面的各项事实可知，比丘尼和沙弥尼她们自己，必须要意识到，我们处在非常重要的位置，也就是说，无论怎样，我们将最能影响这个事实存在的关键因素。我们将时刻注意；我们将时刻关注我们的责任 。我们必须如实地实践佛陀的精神，因为我们不是为了我们自己才这样做，我们是为使比丘尼僧团的恢复和佛教本身的力量变得更加强大。
因此，在这样的事实背景下，我想这将帮助我们继续走在安全道路上，取得最终的成功。我们必须成功，因为我们处在第三次波澜！我们有这么多的经验得自于第一次和第二次的波澜，我们不能再重蹈覆辙！再者，为了这个目标，我希望在座的每一位都能够争取去出家受戒，必须把我们的生命奉献给佛陀！必须把我们的生命奉献给实践！社会支持比丘。优婆塞，优婆夷必须认识到这一点：比丘尼僧团是否能够恢复，或者象第一次第二次一样短暂地存在又无形地消逝，我们是处在非常重要的关键点！我们每个人都有责任，不是只有女性同胞，而是整个佛教，整个社会！所以我急切地希望，每一位都检视自己在这历史事件上扮演的重要角色！
（2005年在泰国）
订阅：
博文 (Atom)
博文
