《地藏经》的启示

十载诵经虚点数，方今始觉甚深意

诵《地藏经》大约有十年的时间了。每当棒起经本便妄想纷飞。弃之又有点不舍。因之地藏经是消除业障，驱病逐魔的最好妙方。因此若遇不顺时，就临时“抱佛经”。即便是妄想纷飞，一本《地藏经》读下来，也得到极大的安慰。行行复行行，未能专注其内容。虽然有时偶尔也会catch到一两句，旋即忘记或记忆模糊。唯有今年诵本经，时常与经意相应，故想把心得记下来，望有缘者批评指教。
《地藏经》在有中国人的地方流传很广。大家都知道本竟是一部孝经。地藏菩萨示现不同的身份，敬孝母亲。本经对我有五点特殊的启示：
一， 佛陀的孝行
本经是世尊在讲完《法华经》之后，在涅磐之前三个月，上升兜利天宫讲《地藏经》为报母恩而讲的。二月二十四日到人间讲《涅磐经》。一天就讲完。二月二十五日示现涅磐。
佛陀的行为给我们这样的启示：为人子女一定要报父母之恩！佛陀出生七天摩耶夫人就往生忉利天了。虽然有“育之恩”，但没有“养之恩”。虽然贵为人天共仰的导师，亦同样要尽为人子之责。孝养父母是中国人的传统美德。俗话说：“百善孝为先”。佛教讲：“孝名为戒，亦名制止。”中国儒道两家也绝对提倡孝道。但却信奉天和上帝。故也敬奉之。其恭敬仁爱之心甚为可贵。
回想母亲所作的一切牺牲奉献，从十月怀胎，吸母血，取母温为暖，亦十指怃弄；以乳哺喂；一口饲食而拭涕；以手揭搽其不净，种种方便恤养而不厌。又于饥时与食；渴时与饮；寒时与衣；贫时给与诸自不忍用之财物。若子女病时，守护至死。记得小时候见过一个母亲，各自己屁股的肉去补女儿腿上的伤。如此的大恩德怎能不报？可怜天下父母心！思及父母的恩德当要报恩。怎么报恩呢？净空法师讲报恩有四点：
㈠尽可能满足物质需求。先父母而后自己。而今世人，“孝养子女”甚于孝养父母几十倍。这个世界一切都倒过来了。
㈡关心父母的心理，情绪，病痛。古人儿女对父母是“晨昏定省”。现在的世界不一样了。为人子女，最少最少也要有十分之一的关心对待父母。
㈢来到这个世界上的每个人都充当一定的角色。尽心尽力演好自己的角色，不让父母操心，让父母以你为荣，就是最大的孝敬了。
㈣养父母之志。或令父母修习佛法。令其生生世世得解脱。以此思恩报恩的心扩及法界一切有情就更好了。回顾自己在无量劫中生死轮回，有多少累劫的父母呢？如果看过魏斯的“前世今生”就有所明白了。所以佛在《梵网经》中讲“一切男人是我父，一切女人是我母。我生生无不从其受生”。同样，孔孟提倡仁爱，先孝父母，家属，亲友，然后慢慢扩大及他人。孟子说，当路见不相识的小孩掉入井里，第一个念头应该想办法怎么求小孩，而不是想是谁家的孩子。见牛不忍杀，不能忘了羊也有同样的痛苦。只有这样才能真正做到佛所说的慈悲。
二，不可思议的参加众
世尊一生讲经四十九年，三百余会。即使讲《华严经》，《法华经》等一乘圆顿教时，参加众既是四十一位法身大士或其他菩萨，罗汉，大比丘等。讲《弥陀经》，《无量寿经》时得到十方诸佛的赞叹而已。唯有这部《地藏经》得到十方无量世界不可数不可说一切诸佛及大菩萨赞叹和亲临法会。真可谓绝无仅有的壮观！由此可见《地藏经》由不可思议的成就！
本经《嘱累人天品第十三》末后：“尔时十方一切诸如来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力不可思议，叹未曾有。”地藏菩萨久远劫来发大誓愿，行无量无边的度众生事迹。所谓：“心包太虚，量周沙界”。经中说：“一佛出世，千佛护持”。就如印顺导师说的“地藏菩萨发心修行已经有不可思议阿僧祗劫，其功德智慧同佛一样。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实的功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，救度人天。由菩萨的功德能力，不仅得受世尊的临终嘱托赞叹，也得千佛护持。任何沉重的东西踏著，他同样默默地承受。“藏”，含藏，宝藏。大地蕴藏无尽的宝藏，不只是地下开采的七宝，还有地面上生长的五谷杂粮，蔬菜水果等植物。因此故名《地藏》。曾经看到一篇故事。古时有个老人，他的三个儿子都不争气。好吃懒做，不肯种田，依赖老爸养活。待老爸年老体弱时，只想要得到老人的财产，不想照顾老人。有一天老人想了一个好办法，就召儿子们来到跟前。告诉他们有黄金埋在地下。儿子们听了之后个个争相孝顺，照顾老人。同时也追问黄金的藏处。最后老人说：黄金埋在我们的田地里。就断气了。处理完老人的丧事之后，儿子们迫不及待地到田里去挖黄金。一天天挖，日日挖，把本已荒芜的田地翻得面目一新，但依然见不到黄金。现在父亲不在了，无以依赖，就顺便在田里种一点稻谷勉强维持生活。日子过得真快，一年时间过去了，他们还不死心的继续寻找黄金，也顺便在田里种些稻谷来维持生活。又一年过去了，他们并没有放弃寻宝的信心，但不再像以前那么热衷了。因为现在他们的田里的稻谷农作物已足够他们生活了。第三年在多种些农作物和水果等，获得前所未有的大丰收。他们可以过着丰衣足食的快乐生活。挖宝的兴趣也渐渐谈下来。有一天他们觉悟到，其实老爸根本没有藏什么宝在地下，而是以此方法促使儿子们好好耕田种地来维持生活。其实天地就是“宝”。有土地就有希望。地藏菩萨以“地藏”预示着，每个人都有一块心田，好好开采种植自己这块良田，拔除无明妄想的杂草，自己心地含藏的无量智慧，得能就能显现出来。如六祖慧能法师言：“何其自性本来清净，何其自性本来具足，何其自性能生万法”。开发自性的宝藏就能与地藏菩萨一样，与佛一样。
三，佛将未来众生托付给地藏菩萨
《佛遗教经》中记载佛陀临涅磐时，有些弟子悲伤。佛为令此众诸大众信心皆得坚固，以大悲心又为众人说：“如等勿怀悲脑，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，已作得度因缘”。佛也同样只度有缘人。其中未能得到佛陀直接或间接度化的众生，安排怎样的得度因缘呢？答案全在《地藏经》里。《分身集会品第二》中佛说：“……汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记……惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言，惟愿世尊不以后世恶业众生为虑！”我们这些众生罪业深重不能生逢佛世。流浪至今。但大悲慈父不舍我们。所谓佛事门中不舍一人。读到此感怀至深。又幸遇地藏菩萨。佛陀从所有十方三世一切诸佛菩萨当中选地藏菩萨，为何？因为地藏菩萨发“地狱未空誓不成佛”的大誓愿。在无量劫来已度不可数的众生。现在有亲承佛陀嘱托。面受佛陀的嘱托，安慰佛陀的忧心。
《阎浮提众生业感品第四》地藏菩萨言：“……我又蒙佛付嘱，至阿逸多“弥勒菩萨”成佛以来，六道众生遣令度脱，唯然世尊愿不有虑……以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”佛陀知道地藏菩萨会完成他的深重誓愿，不再忧虑未得度的众生。
《称佛名号品第九》：“佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅磐，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”佛陀叫地藏菩萨趁世尊还未涅磐的好时机，演述无量劫来众生如何行善止恶能得救拔，令十法界有情都能了解到这样的利益。也促使地藏菩萨更早地完成他的愿望。佛陀能无牵挂的准备涅槃。
《嘱累人天品第十三》佛言：“地藏，吾今殷勤以人天众付嘱与汝，未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一涕，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。复次地藏，未来世中若天若人，随业报应落在恶趣，临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔。”经中两次提到“殷勤”的字眼。可感受到大慈悲父殷勤嘱咐的深切厚望。佛陀在这次的法会中，再三再四的叮咛地藏菩萨，那种大慈大悲的大悲悯之心实在感人肺腑。我等业障深重的末世众生读到此处，若还不能理解世尊的苦心不依教奉行，确实有负深恩，枉然遭逢殊胜的因缘。得此人身又遇妙法，同时感恩地藏菩萨的大悲誓愿，大行舍己的精神！
四，临终法事的利益和助念重要
佛陀忧虑末世众生堕入恶道，嘱托地藏菩萨不要让末世众生堕入恶趣。地藏菩萨不辱使命，谨遵佛陀教诲，有设临终助念修福的方便捷径，令往生者宿障消除，免堕恶趣且能往生乐处。
《利益存亡品第一》地藏菩萨向佛陀报告，临终的众生，其父母或其眷属应为临终人修福，作为下一期生命的资量。修福的方法有悬幡盖及燃油灯，或请别人替他读颂《地藏经》，或供养佛像或其他圣像。甚至念佛菩萨或辟支佛的名号，让亡者亲闻或纳入八识田中。这些临终人平日所造的恶业之因感得到恶果，一定要堕在恶趣的。但因为有这些眷属为其人修这殊胜的因缘，那些罪障统统消灭。由此令我想起地藏菩萨名字的本意。
地藏，“地”是地基，大地能承载万物；是人类及一切动植物赖以生存的基础。因为临终之人耳根还没有坏之前，圣号或经文之音得入耳根，或在断气八小时之前，阿赖耶识仍没离开，圣号经音纳入心田，他的心念能跟随着。如果眷属能够在亡者四十九日内广造诸善，能使亡者永离三恶道，得生人天，享受到殊胜得妙乐。先前的眷属也能得到无量的利益。
《称佛名号品第九》主命鬼王向佛说，娑婆世界的众生临命终时，不论是善人或恶人都不希望他们堕入恶趣。更何况本来在修善因的人，就不需要多少力量帮助他就能得生善趣。行善之人临命终时，也有千百万恶道鬼神，变化成其父母或眷属来接亡人一起入恶道；而生前造恶业力强的本该下恶趣，再加上恶鬼神之力，必定下堕无疑。世尊，像这样阎浮提人临终时，四大渐离，五根散坏，痛苦不堪，又有冤亲债主现前惊恐，六神无主，外界何种力量大就随哪种力量去。此时眷属应当供养三宝。眷属自身或延请僧俗读颂本经，念佛菩萨名号。这样的增善缘能令亡者脱离恶道。令现前鬼神退散。世尊，临终人若能听闻到一句佛菩萨的名号或一句经典，除了造下杀父，杀母，杀罗汉，出佛身血，破和合僧的五种重罪之外，其他罪业都得消灭。本应堕三恶道者都可得解脱。
《称佛名号品第九》：“若有临命终人，家中眷属乃至一人，为其病人高声念一佛名号，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭……承斯临命终时，他人为其称念佛号，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”有人临终时，眷属为他布施供养，念佛诵经，冥阳两利，能灭无量罪。特别是临终助念。代为称念尚且能灭无间之最，更何况自己称念。
人临终时会有许多冤亲债主来报冤或讨债，而且五蕴四大分解，痛苦不堪！在此重要时刻，若还能记得念佛菩萨名号，若不是业尽情空，也是功夫非浅，定力非凡。如果心不颠倒，意不散乱，系念诸佛名号，是业障浅薄者。一般薄地凡夫临终时，都会颠倒妄想，痛苦难言。此时眷属能助念，就能提醒亡者放下万缘，跟随念佛念经。随文入观，谨慎前路，必能罪业消除，往生西方极乐世界。收到事半功倍的效果。
五，回向布施等善功德获福无量
《较量布施功德品第十》“复次，地藏，未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，获布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一涕，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐。舍一得万报。是故地藏，布施因缘其事如是。”平时无论行何种善行，修何种法门，譬如布施，持戒，修补经像，礼佛念佛，诵经，坐禅，受持读颂，为人演说经典等行为。若能以此功德回向法界众生，其福报无法估量。若只有回向自家人或自身利益，其果报只有三生。如果能回向法界众生，不仅百千生受妙乐，而且能成就佛果。这就意味着把小小的功德会向法界，其结果会得到无量倍的增长。
《四十二章经》中说：“佛言，睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言，譬如一炬之火，数千百人各一炬来分取，熟识除冥，此炬如故，福亦如之。””一炬之火“的光明有限。只能照一个角落。如果用一炬之火点燃其他千百亿之炬，那么光光相照，其明无量。照彻天地万物。又如一杯水倒进大海，整个大海都有你的水分了。所以把修善的功德回向给别人，福报并没有减少，反而增值了。佛陀的用意是要我们拓长心量，发大菩提心。曾经听老和尚开示：“量有多大，福有多大”。觉得这句话很有道理。可是那仅是抽象的名言。如今找到经典的依据。一切都变得更加真实了。
有人认为自己道行不高，若将微小功德回向给别人，自己什么都没有了。另一种人认为回向得太广，功德不够分，这是一种欺骗的行为。这实在是一个大误解！殊不知“心”的力量有多大！“三界唯心，万法唯识。”“千江有水千江月，万里无云万里天”。我们借助回向的善举，拓长心量，发大菩提心，破除烦恼执著。如舍利弗，动一脚尖能震动整个须弥山。为何？就是破除对自我的执著，引发自性本来含藏的无量潜能。
愿以此功德会向给法界一切有情，罪障消除，善根增长！风调雨顺，国泰民安！世界和平！