薰习有感

薰習有感
惟明（2003年）

凡夫隨境轉，聖人轉凡心，故凡夫修行選擇環境，聖者應化選擇根器。所以，如果有條件應選擇環境，甚至創造環境。世間事不能盡如人意，中國人求和平、安定的觀念，令我們沒有給予應有的重視。古代孟母三遷的佳話流傳了幾千年，未知有多少效仿者，但知環境至關重要，善知識更加重要。
俗話說「近朱者赤，近墨則黑」，又經典《大勢至圓通章》中說：「……如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」一個人在特定的環境中，會不自覺地薰染上某種氣氛，有人會說：「我要像蓮花一樣，出污泥而不染，濯清蓮而不妖。」以佛法的角度來看，至少要資糧位第六住以上的菩薩才能一點也不受環境所染、不為惑境所轉，故能「飄香逸遠」。試想你我這樣的凡夫能如如不動嗎？即若有定力，也未必有慧力去辨別是非曲直。如果一個人覺得自己有待進步，一定要選擇能促使自己進步的環境，否則不進則退。
《三字經》中說：「人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。」這意思正契應佛教的思想，人人皆有清淨的佛性「人之初，性本善」，人的根性有差別，而本有佛性並沒有差別。如惠能大師說：「人有南北之分，佛性並無南北之別。」但是一個人從出生到老死，隨著頻繁接觸社會，受到社會污染也不斷地積累，時間久了，不同環境便有不同的習氣「性相近，習相遠」。客觀環境對我們的人生觀意識能起極大的作用，特別是要決定事情且沒有把握的狀況之下，別人有意的建議或無意的言行動作和暗示，都可能給你啟示，比平時更加有影響力。即使不喜歡的人的觀念，也會限制你的思想行為（茍不教，性乃遷）。
凡夫眾生的八識田中，含藏有善惡無記的種子，如果你決定事情時是善意的，而且身邊的環境提醒你做了決定或是身邊的人懷有私心、或知見不正而影響你，你不知道而使事情的結果並不善，這是很冤枉的，但也是常有之事。因為我們沒有智慧，只能用第六意識去分別思考問題，不能明瞭事情的原委結果，最多也只能站在某個角度正確看待事相，無法全方位地透視因果本末究竟。因此若能有好的環境或善知識在身邊，就能隨順環境的因緣，處處是結善因得善果。一般來說，我們見聞覺知到的外在塵境，不知不覺薰習到阿賴耶識中，本有的種子就會同新薰種子結合，形成更新的種子。含藏在第八阿賴耶識中的種子，遇緣就顯現出來，這就變成你自己的知見。時運不濟，生逢末世，善知識難遇，聖者難逢，退而求其次，知見正者即為善知識，世出世間同一道理。
個人的成長環境對未來的人生絕對重要，環境養成習氣，習氣相近個性。想起曾經有位法師說過，一個人的命運是由個性決定的，若有好的個性就會有幸福的人生，若性格不好，空有上等的條件也是生活無趣，煩惱重重。此話頗具哲理值得回味。性格除過去世帶來的業習之外，還需現世環境的薰習，願天下為人父母者，都能為下一代的幸福生活著想為創造美好的環境，而積功累德。
「薰習」是一個人的思想觀念、行為習慣、道德學問等慢慢的被影響，也就是薰染上某種習慣性的氣氛。薰習有好壞之分，好的薰習叫薰陶、陶冶，不好的叫腐蝕。孔子曾說，讀書是為了陶冶性情和提高道德品質，不是為了附庸風雅和吟風弄月。學佛的人更應該運用難得的佛法去薰習我們的身心。通常講某人習氣重，在佛教中習氣是煩惱的代名詞，破除煩惱的過程也就是薰習善法的過程。薰習的方式有兩種，第一種是強制性的訓練，如培養孩子具有音樂素養，陶冶性情於是創造機會聽古典音樂、彈鋼琴或學書法、讀聖賢書、安排良好的生活習慣等。第二種是隨性的無意識的薰習。如《大勢至圓通章》中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」這憶佛念佛是刻意薰習的一種。
學佛最高的目標是為成佛道，按正常的過程需經三大阿僧祈劫，而念佛法門是超乎其他法門，依靠他力和自力，直截了當地把佛的清淨種子輸進意識裡，經憶佛念佛的刻意薰習，清淨無漏種子種入八識田中，故能「現前當來，必定見佛」，故說念佛法門橫超三界，豎窮十方，用力少成效速，下手易而成功高。知此念佛法門是方便法，也需因緣條件及環境、善知識的成就，否則，難有靜心念佛的因緣，徒有願而行未圓，亦不能達一心不亂。《彌陀經》說：「……，不可以少善根福德因緣得生彼國。」自古以來，念佛雖易，也需念佛團體的共修、善知識的開示、臨終的助念，這就是福德因緣、環境條件。
命運掌握在每個人的手中，你想「運」「命」？或被「命」所「運」？感懷薰習的微妙，感念環境、善知識的重要，記下隨想，祈望賢仁智士指教。